#索达吉堪布[超话]#
[蜡烛]法王如意宝以前很重视这部经典,在课堂上也经常讲《大藏经》中有一部叫《圣大乘临终智慧经》,是非常有加持的,作为修行人应该经常念诵,有些教言我们在人世间不断修持的话,到临终的时候完全可以运用……
—大恩上师仁波切[心][心]
大恩上师于2016年12月4日凌晨 藏译汉[蜡烛]
详见恩师第95次UC开示[鲜花]
顶礼感恩~喇嘛钦
[蜡烛]法王如意宝以前很重视这部经典,在课堂上也经常讲《大藏经》中有一部叫《圣大乘临终智慧经》,是非常有加持的,作为修行人应该经常念诵,有些教言我们在人世间不断修持的话,到临终的时候完全可以运用……
—大恩上师仁波切[心][心]
大恩上师于2016年12月4日凌晨 藏译汉[蜡烛]
详见恩师第95次UC开示[鲜花]
顶礼感恩~喇嘛钦
老师在《证》(贰 ) 评论区留言开示2022-10-24
学生:顶礼老师开示如此殊胜的解脱存在、存在感的妙法!
学生得遇恩师究竟圆融不破的大圆满法并蒙师救赎,已经是生命堕落以来最无上的荣耀与恩典了。解脱存在荣登法界在学生看来是可望不可即的超低概率事件,但我相信,因为老师的这次示现,极少数“因缘具足”的弟子会罕见跻身圣贤位。
老师,我想问的是,对于绝大多数虽遭遇真理、蒙上师救赎, 但又无法解脱存在的弟子们,该如何借着在人间有人身的这一世,做哪些充分准备以期未来世得以突破三界与法界鸿沟,证入无生,不再受三界轮回之苦?请老师开示,叩拜恩师。
老师:去灵性宇宙中,那就是“极乐世界”,那里没有生死,可以继续修行净化,觉悟解脱
老师:也谢谢你,你的理性,学识,敏锐洞察力,严密的逻辑性,才可以问出如此“刁钻”的问题,
你提出的问题,人类在逻辑上是绝无可能解答的,人类的思维层面内涵中,存在的实体,与不被存在的境界,是相对的两个存在,不存在相融的可能性,就好像眼睛无法看到后背,这是逻辑上绝对不可能的事情。
但是,用“睡梦”与苏醒,做比喻,你们就可以理解“存在的”梦境中,如何感知“不被存在的”觉性。
你肯定有过,半睡半醒的状态吧,半睡,就是觉知存在呈现的三界六道梦境;半醒,就是觉性在梦境之中,观察着梦境,这就是于“存在之中”,实证到“不被存在”的庄严。
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学生:顶礼老师开示如此殊胜的解脱存在、存在感的妙法!
学生得遇恩师究竟圆融不破的大圆满法并蒙师救赎,已经是生命堕落以来最无上的荣耀与恩典了。解脱存在荣登法界在学生看来是可望不可即的超低概率事件,但我相信,因为老师的这次示现,极少数“因缘具足”的弟子会罕见跻身圣贤位。
老师,我想问的是,对于绝大多数虽遭遇真理、蒙上师救赎, 但又无法解脱存在的弟子们,该如何借着在人间有人身的这一世,做哪些充分准备以期未来世得以突破三界与法界鸿沟,证入无生,不再受三界轮回之苦?请老师开示,叩拜恩师。
老师:去灵性宇宙中,那就是“极乐世界”,那里没有生死,可以继续修行净化,觉悟解脱
老师:也谢谢你,你的理性,学识,敏锐洞察力,严密的逻辑性,才可以问出如此“刁钻”的问题,
你提出的问题,人类在逻辑上是绝无可能解答的,人类的思维层面内涵中,存在的实体,与不被存在的境界,是相对的两个存在,不存在相融的可能性,就好像眼睛无法看到后背,这是逻辑上绝对不可能的事情。
但是,用“睡梦”与苏醒,做比喻,你们就可以理解“存在的”梦境中,如何感知“不被存在的”觉性。
你肯定有过,半睡半醒的状态吧,半睡,就是觉知存在呈现的三界六道梦境;半醒,就是觉性在梦境之中,观察着梦境,这就是于“存在之中”,实证到“不被存在”的庄严。
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法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第十六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年12月11日
藏譯中:倫多祖古
佛教中的各個教派,都只是名義上的區分,在本質上並沒有任何差別,都是根據不同根器的弟子,而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派,如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔,而忽視與毀謗其它的教派的話,那麼,最終你只會自己遭受到苦難,罪業自然會慢慢地增加,果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧,皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛,將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作 有分別的皈依,只皈依少數的佛,那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧,如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒 有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說,修智慧一定要去修文殊菩薩;積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂,然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者 就告訴他,雖然你這樣修非常地好不會有混淆,但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊,覺得若要修智慧時,觀世 音菩薩就沒有任何的利益,必須迎請文殊菩薩;想要修財富時,其他本尊就沒有任何用處了,必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話,你就是以一種私心、 分別念去修持。如此一來,在你的思維之中就會出現奇怪的想法:這些佛菩薩會有區別,祂們之間會有爭執,祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時,所有的佛菩薩 本尊並沒有任何的區別,但是如果你不懂得修持,那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中,一個士夫便可俱足三乘的修持,因此這是一個非常殊勝的法門,也是很好而且圓滿的因緣,大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的 傳承祖師及上師,及印度大成就者們殊勝的教授。雖說,印度四大教派的見解及行儀有一些區別,就如之前我所說的,若你以上上乘的觀點去看,那麼就會覺得下下 乘的法教,是顛倒的見解,不是真實的見解,也不是究竟的見解。總體來看是這樣,但是在印度四大教派之中,所有的印度大成就者,他們都是不作區別的去修學各 大教派的經典,比如說持中觀見解者,仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派,如果去看其他傳承與宗派的法教,就會覺得很不吉祥不如法,滿 腦子都是私心和執著。
還有另一個原因,我們大家都希求全知正等覺的果位,所謂的[全知正等覺果位],即是對一切所知有一個[全知]的境界。但是,如果你只去修學一些法,卻去排 除並遮止另外一些法,不去修學,如此一來,你如何才能成為全知呢?最後有可能就只能稱作[噶舉派的全知]、[薩迦派的全知]、[寧瑪派的全知]、[格魯派 的全知],你只能成為[自已傳承的全知]了,就會有這種的危險!那麼,是不是就很奇怪了呢?
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第十六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年12月11日
藏譯中:倫多祖古
佛教中的各個教派,都只是名義上的區分,在本質上並沒有任何差別,都是根據不同根器的弟子,而傳授各種不同的契應弟子的修持方式。
有的人總是執著自己的宗教及傳承上師。比如你是噶舉派,如果你只去向噶舉派傳承上師及僧眾頂禮懺悔,而忽視與毀謗其它的教派的話,那麼,最終你只會自己遭受到苦難,罪業自然會慢慢地增加,果報也是得自己承受。
我們要皈依佛法僧,皈依諸佛菩薩總集的上師。皈依十方三界一切諸佛,將十方三界一切諸佛視為自己的對境而去恭敬頂禮並皈依。如此才是真實的皈依。否則你作 有分別的皈依,只皈依少數的佛,那麼你所得的功德也是少許的。而且如果你只承認並供養少數的佛、法、僧,如此你將會有背棄佛、法、僧的過失。因此一定要沒 有任何分別的去恭敬與皈依一切佛法僧。
有的人會說,修智慧一定要去修文殊菩薩;積累財富要去修財神。羅千仁欽榮波大師曾建有五方佛的經堂,然後他會先後進入每個佛堂依次修持五方佛。阿底峽尊者 就告訴他,雖然你這樣修非常地好不會有混淆,但是你還是不懂得應該將所有的法融為一體的去觀修。總是以一種區分的方式去觀修本尊,覺得若要修智慧時,觀世 音菩薩就沒有任何的利益,必須迎請文殊菩薩;想要修財富時,其他本尊就沒有任何用處了,必須得修財寶天王。如果以這種方式去思惟的話,你就是以一種私心、 分別念去修持。如此一來,在你的思維之中就會出現奇怪的想法:這些佛菩薩會有區別,祂們之間會有爭執,祂們的功德會有大小。雖然在勝義諦時,所有的佛菩薩 本尊並沒有任何的區別,但是如果你不懂得修持,那麼你就會去分別他們之間功德的大小和加持的大小。
我覺得藏傳佛教中,一個士夫便可俱足三乘的修持,因此這是一個非常殊勝的法門,也是很好而且圓滿的因緣,大家也要為此感到歡喜。而且還有像滿天繁星一樣的 傳承祖師及上師,及印度大成就者們殊勝的教授。雖說,印度四大教派的見解及行儀有一些區別,就如之前我所說的,若你以上上乘的觀點去看,那麼就會覺得下下 乘的法教,是顛倒的見解,不是真實的見解,也不是究竟的見解。總體來看是這樣,但是在印度四大教派之中,所有的印度大成就者,他們都是不作區別的去修學各 大教派的經典,比如說持中觀見解者,仍會去看唯識宗的經文。但是像我們藏傳佛教中的四大教派,如果去看其他傳承與宗派的法教,就會覺得很不吉祥不如法,滿 腦子都是私心和執著。
還有另一個原因,我們大家都希求全知正等覺的果位,所謂的[全知正等覺果位],即是對一切所知有一個[全知]的境界。但是,如果你只去修學一些法,卻去排 除並遮止另外一些法,不去修學,如此一來,你如何才能成為全知呢?最後有可能就只能稱作[噶舉派的全知]、[薩迦派的全知]、[寧瑪派的全知]、[格魯派 的全知],你只能成為[自已傳承的全知]了,就會有這種的危險!那麼,是不是就很奇怪了呢?
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