#国学[超话]# 浅谈易经国学文化在宋元明时期的发展

宋元明时期是儒家文化复兴的时期，但也是道教、佛教理论已臻高明之后的时期，它一方面因为儒家的复兴，使得原就列为儒家经典的《易经》哲学思想，被不断地开发，另一方面因儒学家必须在最全面与最深广的形上学高度上与道佛竞争。
于是《周易》又以最有资格的作品的身份主导了这个发展，于是此一时代的创造性思想家，便把他们的才华充分地发挥到《周易》之学中来，易学研究在此时又有了积极的创造。

开启此一时期易学研究新方向的首先是道士们的贡献，道教族群中的理论发展到了此一时期，已经发展了精细的人体修炼学，而他们借以表达此一理论内涵的概念、术语系统仍是中国文明中的本来传统，于是易学中的太极、阴阳观，以及汉以后汇入易学思维的五行观，都是他们使用的概念系统，当然，概念系统本来就是大家都可以共用的。
此时由于道教对世界观学说有了新的表达方式，即是以图说文的方式，于是此一以图书说义理的表达形式便逐渐流传开来。宋易一开始即以图书易的传统开启了易学的先声。

道士陈抟与儒者周敦颐、邵雍开其端，朱熹汇整于后，《易经》之作品自此以后除了经、传合编以外，又加入了图的部份。
图书易之传统，主要多为宇宙论问题的讨论，但宋儒对于儒学形上学的开创还不只此，由《易传》再配合着《中庸》、《大学》的讨论，宋明儒开启了一家家儒家形上思想的创作体系，易学的理论开发，已转化为儒家形上学思想的开发，太极、阴阳等观念成为宋明儒表达形上思想以及建构理论体系的辐辏地，这就演成自《易传》以来的儒门内部之义理开发的问题了。
周敦颐、张载开其端，二程、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所创作于此。当然，汉易的影响仍在，汉易中象数的讨论与使用之传统并未断绝，明末更有来知德与方以智等人精研于此，甚至包括朱熹亦仍重视象数之作，是为宋明时象数易传统的代表。

#道家##国学#
情与阴阳生克之患

在庄子的眼里，一个人如果想避免天之刑，就要学会无情。但这个无情又很容易被人误解。

惠子虽然是庄子的至交，同样也不能免俗。这里我们先看一段易学大师邵雍的话，这段话有助于我们更准确的理解无情：

人之精神贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。如利刃，物来则剸之（割断）；若恃刃之利而求割于物，则刃与物俱伤矣。

邵雍的很多思想都是源于道家，道家认为，人与天地本为一体。但人由先天转后天，丧失了先天之本真，而被外物所蒙蔽。

后天的情绪如果不知节制，会加剧精气神的衰减。邵雍把这个过程比作用刀割物的过程，物虽然被割，但刀也同样受损（可以参考庖丁解牛）。

把心当成刀，愈用愈损，不出五行的生克之理。用庄子的话来说，在世间做事，事不成，必有人道之患。事成了，必有阴阳之患。总之，人在世间走，不出阴阳生克之患。

但如果把心当成一面镜子，不将不迎，应物而不藏，反而能愈用愈明，胜物而不伤。所以无情不是没有情，而是不妄情。

用庄子的话来说，与其妄情，“莫若以明”，也就是“虚明自照”，不为外物所累。

妄情，妄心，喜怒哀乐之情妄发，已经不是真情。为什么道家有全真教？

全真这两个字是大有讲究的，过去道家吕祖曾说：修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情。当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑、二其心，混杂其意，误用其意，方为真心、真意、真情，一毫不假，即是真道。真道遍行。故谓之全真也。

我们把吕祖、邵雍的话与庄子的话合起来看，就更好理解了。无情并不是木头的意思，而是提起天良，放下人心。

不让自己成为情绪的奴隶，用吕祖的话来讲，遇事尽量使用第一念，第一念以后再反复计较，基本越转越远。

今天跟大家分享几个风水磁场中煞气最大的～路冲煞～案例：图一红圈处壬寅年立春后第一天就发生大火灾；图二深圳布吉老街附近的居民就很清楚了，都说是鬼楼，总是发生火灾，其实都是因为南方冲过来的煞气在应事之年导致的意外灾难；除了在车流量很大的路面会有大的煞气，在小区内部车流量不大的路面也会有路冲煞，也会产生一定的磁场干扰。您家房子周边会是怎样的磁场呢？#易学##国学知识##周易命理生辰八字#