家人不和,应以什么样的态度去处理?(宣化上人释疑)
家性本空
◎宣化上人 开示于金峰圣寺
一九八七年十一月一日
《大方广佛华严经》中〈净行品〉云:“菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。”这是说菩萨在家修行的方法。菩萨应身无量,有时现国王、长者、或宰官身;有时现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。能现种种身,观机逗教,因人说法。现出家身时,度出家众生;现在家身时,则接引在家众生。
“家”本来是没有一个实体的,光是一个假名,但一般人却执著这个“家”,不知家的本性是空,只是一个名词而已。若按中国字讲,把“家”字分开来看,那就很难听了。“家”上面是宝盖头──“宀”,下面是“豕”字,豕即猪意。有家庭就是堕落的地方,里面可能就和畜生、饿鬼、地狱合而为一。
“免其逼迫”,各位想想,家里烦烦恼恼,争争吵吵。俗语说:“家家有八出戏,有会唱的,有不会唱的。”会唱就不造罪业,不会唱的就造罪不少。会做这场戏的知道一切都是虚妄不实,没有可执着的,不过逢场作戏;故不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,如此可升三善道,即天道、人道、阿修罗道。
天道、人道可说是善道,阿修罗道有时与天道、人道合称三善道;有时则与畜生、饿鬼、地狱合为四恶趣。趣,即趣向,就是向着那条路走去;若向那条路精进,便越走越接近三恶道。为什么把阿修罗划为四恶趣之一呢?因其性好斗,是斗争坚固。畜生、饿鬼、人道中皆有阿修罗,如害群之马,横冲乱撞,不守马的规矩,即马中之阿修罗。
总之凡喜斗争,一天都不肯安安静静地过去,不是和这个争,就跟那个吵,吵吵闹闹,即是“逼迫性”。有钱,有有钱的逼迫性;无钱,有无钱的逼迫性。没钱的人则饮食、衣服、住处等都成了问题,这是逼迫性。有钱的也有争吵,总觉得不公平,或说:“你分得多我分得少”,或“你用得多我用得少”,这也是逼迫性。所以经上说:“知家性空,免其逼迫。”人因为对一切都太认真,对钱也认真,一认真麻烦也来了。其实只要能维持生活便够了,但是人心总像填不满的坑。古人说得很好:
终日忙忙只为饥 得了饱饭又思衣
衣食两般皆具足 房中缺少美貌妻
娶下娇妻并美妾 又无官职被人欺
五品四品嫌官小 三品二品也嫌低
一品当朝作宰相 又想南面去登基
一朝登基坐了殿 又想神仙下盘棋
“终日忙忙只为饥,得了饱饭又思衣”,人一天到晚奔波为的是找三餐,怕饿着;吃饱饭后又思衣,觉得衣服不够庄严,弄多点钱买漂亮衣服;衣食两足又要找对象,日以继夜专心致志地去想。要是我们拜佛有那么诚心,佛一定加被我们,可惜没有人拜佛那么诚心!“房中缺少美貌妻”(或丈夫),这时千方百计找对象,如何讨对方欢心。“娶下娇妻并美妾,又无官职被人欺,五品四品嫌官小,三品二品也嫌低”,做一个老百姓被人欺负,但芝麻绿豆大的官又不要做,因不够权势。“一品当朝作宰相,又想南面去登基,一朝登基坐了殿,又想神仙下盘棋”,等做了宰相、国务卿还是不够,还想做皇帝、总统。一旦做了皇帝又想:“啊!如果能和神仙下盘棋多好呀!”所以说“人心不足蛇吞象”。
我们若知家性本空,荣华富贵都是做梦,又何必如此忧愁烦恼,吃不下睡不稳?如此担忧实无必要。这些道理都很平常,人人知道,但人人都生大执着,破不了迷。若破了则可返迷归觉。千古以来哪一个家庭是长久的,从古至今哪一个家庭是没有变化的?懂得了,还有什么值得执着呢?所以说:“当愿众生,知家性空,免其逼迫。”若不明白,则成为精神负担,弄得发白面皱。所以我们应当知道家庭的问题。
这样说,是不是就不要家庭呢?不是。只是不要生执着,凡事过得去就行了,俗语云:“笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽。”笼鸡虽然不忧食料,但养肥了便该被杀;野鹤虽无粮饲,但以天地为它所有,愿到什么地方便到什么地方,自由自在。
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第二单元:学佛要旨》(宣化上人开示)
家性本空
◎宣化上人 开示于金峰圣寺
一九八七年十一月一日
《大方广佛华严经》中〈净行品〉云:“菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。”这是说菩萨在家修行的方法。菩萨应身无量,有时现国王、长者、或宰官身;有时现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。能现种种身,观机逗教,因人说法。现出家身时,度出家众生;现在家身时,则接引在家众生。
“家”本来是没有一个实体的,光是一个假名,但一般人却执著这个“家”,不知家的本性是空,只是一个名词而已。若按中国字讲,把“家”字分开来看,那就很难听了。“家”上面是宝盖头──“宀”,下面是“豕”字,豕即猪意。有家庭就是堕落的地方,里面可能就和畜生、饿鬼、地狱合而为一。
“免其逼迫”,各位想想,家里烦烦恼恼,争争吵吵。俗语说:“家家有八出戏,有会唱的,有不会唱的。”会唱就不造罪业,不会唱的就造罪不少。会做这场戏的知道一切都是虚妄不实,没有可执着的,不过逢场作戏;故不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,如此可升三善道,即天道、人道、阿修罗道。
天道、人道可说是善道,阿修罗道有时与天道、人道合称三善道;有时则与畜生、饿鬼、地狱合为四恶趣。趣,即趣向,就是向着那条路走去;若向那条路精进,便越走越接近三恶道。为什么把阿修罗划为四恶趣之一呢?因其性好斗,是斗争坚固。畜生、饿鬼、人道中皆有阿修罗,如害群之马,横冲乱撞,不守马的规矩,即马中之阿修罗。
总之凡喜斗争,一天都不肯安安静静地过去,不是和这个争,就跟那个吵,吵吵闹闹,即是“逼迫性”。有钱,有有钱的逼迫性;无钱,有无钱的逼迫性。没钱的人则饮食、衣服、住处等都成了问题,这是逼迫性。有钱的也有争吵,总觉得不公平,或说:“你分得多我分得少”,或“你用得多我用得少”,这也是逼迫性。所以经上说:“知家性空,免其逼迫。”人因为对一切都太认真,对钱也认真,一认真麻烦也来了。其实只要能维持生活便够了,但是人心总像填不满的坑。古人说得很好:
终日忙忙只为饥 得了饱饭又思衣
衣食两般皆具足 房中缺少美貌妻
娶下娇妻并美妾 又无官职被人欺
五品四品嫌官小 三品二品也嫌低
一品当朝作宰相 又想南面去登基
一朝登基坐了殿 又想神仙下盘棋
“终日忙忙只为饥,得了饱饭又思衣”,人一天到晚奔波为的是找三餐,怕饿着;吃饱饭后又思衣,觉得衣服不够庄严,弄多点钱买漂亮衣服;衣食两足又要找对象,日以继夜专心致志地去想。要是我们拜佛有那么诚心,佛一定加被我们,可惜没有人拜佛那么诚心!“房中缺少美貌妻”(或丈夫),这时千方百计找对象,如何讨对方欢心。“娶下娇妻并美妾,又无官职被人欺,五品四品嫌官小,三品二品也嫌低”,做一个老百姓被人欺负,但芝麻绿豆大的官又不要做,因不够权势。“一品当朝作宰相,又想南面去登基,一朝登基坐了殿,又想神仙下盘棋”,等做了宰相、国务卿还是不够,还想做皇帝、总统。一旦做了皇帝又想:“啊!如果能和神仙下盘棋多好呀!”所以说“人心不足蛇吞象”。
我们若知家性本空,荣华富贵都是做梦,又何必如此忧愁烦恼,吃不下睡不稳?如此担忧实无必要。这些道理都很平常,人人知道,但人人都生大执着,破不了迷。若破了则可返迷归觉。千古以来哪一个家庭是长久的,从古至今哪一个家庭是没有变化的?懂得了,还有什么值得执着呢?所以说:“当愿众生,知家性空,免其逼迫。”若不明白,则成为精神负担,弄得发白面皱。所以我们应当知道家庭的问题。
这样说,是不是就不要家庭呢?不是。只是不要生执着,凡事过得去就行了,俗语云:“笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽。”笼鸡虽然不忧食料,但养肥了便该被杀;野鹤虽无粮饲,但以天地为它所有,愿到什么地方便到什么地方,自由自在。
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第二单元:学佛要旨》(宣化上人开示)
心宽一寸,路宽一丈;
心宽似海,风平浪静。
笑看花开,宁静喜悦;
静赏花落,随缘自在!
因上精进,果上随缘;
但行好事,莫问前程。
常行慈悲,待人宽容;
脚踏实地,菩提更增。
烧香礼佛时应当心地清净,
果能一尘不染,获福无边。
若要许愿,当放弃自私自利,
利益众生之大愿,则功德无量。
佛经上讲“礼佛一拜,灭罪河沙;
念佛一声,福增无量”是也。
天每清晨温馨的福祝送给大家!愿佛菩萨持加所有家人:每天阳光灿烂,心想事成!工作顺心!财源广进!种广福田!发菩提心信愿念佛、人劝念佛行善!圆满人生!圆佛成道。我们今生生长在平安和谐的国家,让我们能够心安办道!先首要感佛恩!家国恩!报国土恩!恩佛报就要心发护持三宝,光大佛法!普度众生!报国土恩就是要学会和谐众生!助帮众生!力尽奉献!这就是每个一佛子应尽的责任!忙千万忙!阿弥陀佛不能忘!仗依阿弥陀佛的大愿力!方能脱离苦海!祝父师师兄们早安吉祥!法喜充满!六时吉祥!南无阿弥陀佛!
心宽似海,风平浪静。
笑看花开,宁静喜悦;
静赏花落,随缘自在!
因上精进,果上随缘;
但行好事,莫问前程。
常行慈悲,待人宽容;
脚踏实地,菩提更增。
烧香礼佛时应当心地清净,
果能一尘不染,获福无边。
若要许愿,当放弃自私自利,
利益众生之大愿,则功德无量。
佛经上讲“礼佛一拜,灭罪河沙;
念佛一声,福增无量”是也。
天每清晨温馨的福祝送给大家!愿佛菩萨持加所有家人:每天阳光灿烂,心想事成!工作顺心!财源广进!种广福田!发菩提心信愿念佛、人劝念佛行善!圆满人生!圆佛成道。我们今生生长在平安和谐的国家,让我们能够心安办道!先首要感佛恩!家国恩!报国土恩!恩佛报就要心发护持三宝,光大佛法!普度众生!报国土恩就是要学会和谐众生!助帮众生!力尽奉献!这就是每个一佛子应尽的责任!忙千万忙!阿弥陀佛不能忘!仗依阿弥陀佛的大愿力!方能脱离苦海!祝父师师兄们早安吉祥!法喜充满!六时吉祥!南无阿弥陀佛!
#学佛基础知识[超话]#如何得神通
神通法力,是佛教徒在修行进取道境的过程中,必定会出现的功夫,也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人,为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中,以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师,或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象!由于这个痴心妄想的使然,往往造成一个行者修行一辈子,不但没有任何神通,而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会!
什么原因造成这样的下场呢?难道说想得神通法力都是有罪生障的吗?
不错,想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种:谓有罪者,主要是贪取神通法力而为己用,为自己显露威风,显扬道力,从而以此施以法力通境、降伏众生,收取名利,骗财骗色,为己之世欲生活而贪取作恶,无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄,当下便施以三昧阻境功夫,将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境,不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力,当下更是妖人,那还了得,岂不三界大乱乎?
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫,后观于永际,对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘,并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵,传了你的佛法;倘若你邪心不退,不管你有多么用功精进,想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒!他们见汝邪人之妄,马上将汝的通境、法力止住,阻其脉轮,使之不得生发其芽,这是此护法之任务。
第二种人,即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他,以四无量心为基础,勤于六度万行,发菩提心大愿,为渡脱一切众生而修行;
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通,自己却对因果明信不昧,反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨,而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持,既由于符合今所开示之《子必依论》行持,到了此际,观照护法将以最殊胜之助缘, 令汝开通脉结,使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际,自身内坛城相应接收,自然通力显境,法力圆开!
那么我们到底如何得神通法力呢?
聪明的人可能已经都知道了,但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此,今天帕母明白地告诉你们吧!我们应该如何得神通法力?
得神通法力是有方法,有口诀,有手印,有观想,三业合于一体相应教法,神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法,就是表现在佛法上所获得的证境,证德,证量到了该得神通法力的时候,照着法度一修则显法力神通;如果其证境证德证量没有到相等量的程度,纵然你把口念破,结手印把手腕弄断,也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道,没有戒就没有定;没有定就没有慧,同时也是无神通, 无定无法的。
所以现在告诉了你们,希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边,神通广大的欲得者们:如果不学好三藏之佛书,依教奉行,或不把我著的《般若实相论》,《入法门论》,《子必依论》,《戒律论》等深修实练,是没有神通法力可得的!因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的,证境证德证量资具,除此而外别无它路!
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来,就找不到一个虚空的巡视观照护法,为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力,打开神通脉结的。
(完整法义请详见《子必依论》)
神通法力,是佛教徒在修行进取道境的过程中,必定会出现的功夫,也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人,为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中,以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师,或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象!由于这个痴心妄想的使然,往往造成一个行者修行一辈子,不但没有任何神通,而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会!
什么原因造成这样的下场呢?难道说想得神通法力都是有罪生障的吗?
不错,想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种:谓有罪者,主要是贪取神通法力而为己用,为自己显露威风,显扬道力,从而以此施以法力通境、降伏众生,收取名利,骗财骗色,为己之世欲生活而贪取作恶,无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄,当下便施以三昧阻境功夫,将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境,不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力,当下更是妖人,那还了得,岂不三界大乱乎?
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫,后观于永际,对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘,并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵,传了你的佛法;倘若你邪心不退,不管你有多么用功精进,想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒!他们见汝邪人之妄,马上将汝的通境、法力止住,阻其脉轮,使之不得生发其芽,这是此护法之任务。
第二种人,即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他,以四无量心为基础,勤于六度万行,发菩提心大愿,为渡脱一切众生而修行;
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通,自己却对因果明信不昧,反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨,而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持,既由于符合今所开示之《子必依论》行持,到了此际,观照护法将以最殊胜之助缘, 令汝开通脉结,使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际,自身内坛城相应接收,自然通力显境,法力圆开!
那么我们到底如何得神通法力呢?
聪明的人可能已经都知道了,但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此,今天帕母明白地告诉你们吧!我们应该如何得神通法力?
得神通法力是有方法,有口诀,有手印,有观想,三业合于一体相应教法,神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法,就是表现在佛法上所获得的证境,证德,证量到了该得神通法力的时候,照着法度一修则显法力神通;如果其证境证德证量没有到相等量的程度,纵然你把口念破,结手印把手腕弄断,也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道,没有戒就没有定;没有定就没有慧,同时也是无神通, 无定无法的。
所以现在告诉了你们,希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边,神通广大的欲得者们:如果不学好三藏之佛书,依教奉行,或不把我著的《般若实相论》,《入法门论》,《子必依论》,《戒律论》等深修实练,是没有神通法力可得的!因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的,证境证德证量资具,除此而外别无它路!
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来,就找不到一个虚空的巡视观照护法,为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力,打开神通脉结的。
(完整法义请详见《子必依论》)
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