#国学[超话]# 浅谈易经国学文化在宋元明时期的发展
宋元明时期是儒家文化复兴的时期，但也是道教、佛教理论已臻高明之后的时期，它一方面因为儒家的复兴，使得原就列为儒家经典的《易经》哲学思想，被不断地开发，另一方面因儒学家必须在最全面与最深广的形上学高度上与道佛竞争。
于是《周易》又以最有资格的作品的身份主导了这个发展，于是此一时代的创造性思想家，便把他们的才华充分地发挥到《周易》之学中来，易学研究在此时又有了积极的创造。
开启此一时期易学研究新方向的首先是道士们的贡献，道教族群中的理论发展到了此一时期，已经发展了精细的人体修炼学，而他们借以表达此一理论内涵的概念、术语系统仍是中国文明中的本来传统，于是易学中的太极、阴阳观，以及汉以后汇入易学思维的五行观，都是他们使用的概念系统，当然，概念系统本来就是大家都可以共用的。
此时由于道教对世界观学说有了新的表达方式，即是以图说文的方式，于是此一以图书说义理的表达形式便逐渐流传开来。宋易一开始即以图书易的传统开启了易学的先声。
道士陈抟与儒者周敦颐、邵雍开其端，朱熹汇整于后，《易经》之作品自此以后除了经、传合编以外，又加入了图的部份。
图书易之传统，主要多为宇宙论问题的讨论，但宋儒对于儒学形上学的开创还不只此，由《易传》再配合着《中庸》、《大学》的讨论，宋明儒开启了一家家儒家形上思想的创作体系，易学的理论开发，已转化为儒家形上学思想的开发，太极、阴阳等观念成为宋明儒表达形上思想以及建构理论体系的辐辏地，这就演成自《易传》以来的儒门内部之义理开发的问题了。
周敦颐、张载开其端，二程、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所创作于此。当然，汉易的影响仍在，汉易中象数的讨论与使用之传统并未断绝，明末更有来知德与方以智等人精研于此，甚至包括朱熹亦仍重视象数之作，是为宋明时象数易传统的代表。
宋元明时期是儒家文化复兴的时期，但也是道教、佛教理论已臻高明之后的时期，它一方面因为儒家的复兴，使得原就列为儒家经典的《易经》哲学思想，被不断地开发，另一方面因儒学家必须在最全面与最深广的形上学高度上与道佛竞争。
于是《周易》又以最有资格的作品的身份主导了这个发展，于是此一时代的创造性思想家，便把他们的才华充分地发挥到《周易》之学中来，易学研究在此时又有了积极的创造。
开启此一时期易学研究新方向的首先是道士们的贡献，道教族群中的理论发展到了此一时期，已经发展了精细的人体修炼学，而他们借以表达此一理论内涵的概念、术语系统仍是中国文明中的本来传统，于是易学中的太极、阴阳观，以及汉以后汇入易学思维的五行观，都是他们使用的概念系统，当然，概念系统本来就是大家都可以共用的。
此时由于道教对世界观学说有了新的表达方式，即是以图说文的方式，于是此一以图书说义理的表达形式便逐渐流传开来。宋易一开始即以图书易的传统开启了易学的先声。
道士陈抟与儒者周敦颐、邵雍开其端，朱熹汇整于后，《易经》之作品自此以后除了经、传合编以外，又加入了图的部份。
图书易之传统，主要多为宇宙论问题的讨论，但宋儒对于儒学形上学的开创还不只此，由《易传》再配合着《中庸》、《大学》的讨论，宋明儒开启了一家家儒家形上思想的创作体系，易学的理论开发，已转化为儒家形上学思想的开发，太极、阴阳等观念成为宋明儒表达形上思想以及建构理论体系的辐辏地，这就演成自《易传》以来的儒门内部之义理开发的问题了。
周敦颐、张载开其端，二程、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所创作于此。当然，汉易的影响仍在，汉易中象数的讨论与使用之传统并未断绝，明末更有来知德与方以智等人精研于此，甚至包括朱熹亦仍重视象数之作，是为宋明时象数易传统的代表。
探店丨图说新朗逸星空版对年轻人的吸引力为何大涨
一部车仅用14年时间就在国内做到超500万辆的成绩，足以说明这部车有多么受国内消费者的喜爱，也多么受到国内消费者的认可。朗逸，上汽大众旗下的这颗常青树，就是完成了这个神迹的车型。
对于朗逸这样的常青树而言，消费者中的老带新自然是很多的，但回想从08年开始到现在，能够老带新的年龄阶层或许都稍稍偏大了，如何去获取新的消费群体、去获得新一代年轻消费者的青睐，则是目前朗逸面临的最大挑战。好了，新朗逸星空版正是为此而生。
为了第一眼就抓住年轻消费者的眼球，星空版来了一次大换脸，点阵式星空中网，蜂窝式前保险杠，以及设计感十足的雾灯区域，再配合上朗逸原本就线条感十足的引擎盖，整个车头所营造出的动感和前卫绝对能够抓住年轻消费者的眼球。
车体侧面虽几乎无变化，不过上汽大众为朗逸星空版换上了17寸锋刃轮毂，仔细看颇有些战斧式轮毂的影子，不仅造型吸睛，双色配色也让它无论在静止状态还是在滚动状态，都会拥有较为出色的视觉效果。同时，上汽大众还将朗逸星空版的后视镜换为了颇具运动风格的黑色，可以说这些细节都是为颜值加分而存在的。
朗逸星空版的车尾与车头一样，一眼就能看出与普通版的区别，尾箱上方的贯穿式黑色饰条营造出了“小鸭尾”的视觉效果，熏黑的尾灯即便在不点亮的情况下也能到质感的提升，下方保险杠的蜂窝式设计与前保险杠相呼应，类似扩散器造型的高亮黑色后唇则进一步提升了运动、前卫的视觉感官。
几乎每款车型在中期改款时都会内饰上做文章，朗逸当然也不例外。这次改款之后，拉开朗逸星空版的车门，能够感受到的变化绝对不亚于星空版的外观带来的视觉冲击。朗逸星空版的内饰整体布局在悬浮式触控屏加入之后有了时尚的感觉，外加数字液晶仪表的加入，车内的科技感被很好地表现了出来。
方向盘用上了大众最新的平底式方向盘，造型设计、粗细、握感以及多功能方向盘的功能控制都与更高级别的车型没有差异，唯一的差异，就是朗逸的方向盘仍旧采用按钮，而更高级别的车型采用的是触控。
对大众车系比较熟悉的人，对这幅数字液晶仪表应该不会感到陌生，三种不同着重点的显示风格可以随驾驶者的需求而定，像上图中的转速和时速表较大的传统显示模式之外，还能更换为几乎全显示导航地图以及两侧更换为小转速表、时速表并且大面积显示导航地图的模式，根据个人喜好随意调换。与此同时，显示挡位和时速的中间区域也能够调整到显示其他有用信息，既方便又实用。
12英寸悬浮式中控屏以及10.25英寸全液晶数字仪表的加入，不仅让朗逸星空版（包括普通版朗逸）的车内氛围和质感有了很大的提升，同时它们的“后盾”也让整车的智能化程度更上了一个台阶。二者的背后是上汽大众最新MOS 3.X智慧车联系统，其可实时更新地图，智慧预测导航，更有情感化的语音助理，一站式的智慧服务，拥有无线CarPlay功能以及各类车载小程序，足以在车内乘员有需求时，带来更多的用车便捷。有一说一，不论是仪表还是中控屏，显示效果都是一流，并且中控屏的触控灵敏度十分之高，操作起来丝毫没有迟滞感，这也是为什么上汽大众十分自信地将原有的按键按钮全都取消，而整合到触控屏中的原因之一，这一点非常加分。
至于触控式的空调面板，仍旧只有顶配车型才能享受到，其它车型仍旧是祖传的三旋钮，不过不知道是我接受新事物较慢还是怎么的，总觉得旋钮好用一些......上图中空调出风口的红色饰板是朗逸星空版的专属，不仅是中间，两侧的出风口也有，这也是上汽大众为年轻消费者送上的来自细节的诚意。
座椅的设计整体没什么变化，仍旧是软硬适中、厚度适中、包裹性与支撑性都十分不错的这幅座椅，不过上汽大众为了让朗逸星空版的座椅更具运动气质，采用了红色缝线与黑色皮质相搭配，座椅面料的造型也采用了更有设计感的形状，而非此前的横平竖直。可以说朗逸星空版的车内，已经向年轻消费者的审美点迈进了一大步。
写在最后（小标）
作为一个传统大厂，上汽大众近年来的变化其实都有目共睹，此前凌渡L的推出已经让我们看到了上汽大众想要与新一代年轻消费者打成一片的决心，而现在朗逸星空版也在朗逸的基础上，尽可能地将年轻、前卫的元素融入到车型当中，这种主动求变，怎么看都是上汽大众在这个时代做得十分正确的选择。目前中期改款朗逸已经上市，同配置的普通版和星空版都是同样的价格，有了造型更运动化的星空版，不喜稳重更爱前卫的年轻消费者应该不会再有选择困难症了吧。
一部车仅用14年时间就在国内做到超500万辆的成绩，足以说明这部车有多么受国内消费者的喜爱，也多么受到国内消费者的认可。朗逸，上汽大众旗下的这颗常青树，就是完成了这个神迹的车型。
对于朗逸这样的常青树而言，消费者中的老带新自然是很多的，但回想从08年开始到现在，能够老带新的年龄阶层或许都稍稍偏大了，如何去获取新的消费群体、去获得新一代年轻消费者的青睐，则是目前朗逸面临的最大挑战。好了，新朗逸星空版正是为此而生。
为了第一眼就抓住年轻消费者的眼球，星空版来了一次大换脸，点阵式星空中网，蜂窝式前保险杠，以及设计感十足的雾灯区域，再配合上朗逸原本就线条感十足的引擎盖，整个车头所营造出的动感和前卫绝对能够抓住年轻消费者的眼球。
车体侧面虽几乎无变化，不过上汽大众为朗逸星空版换上了17寸锋刃轮毂，仔细看颇有些战斧式轮毂的影子，不仅造型吸睛，双色配色也让它无论在静止状态还是在滚动状态，都会拥有较为出色的视觉效果。同时，上汽大众还将朗逸星空版的后视镜换为了颇具运动风格的黑色，可以说这些细节都是为颜值加分而存在的。
朗逸星空版的车尾与车头一样，一眼就能看出与普通版的区别，尾箱上方的贯穿式黑色饰条营造出了“小鸭尾”的视觉效果，熏黑的尾灯即便在不点亮的情况下也能到质感的提升，下方保险杠的蜂窝式设计与前保险杠相呼应，类似扩散器造型的高亮黑色后唇则进一步提升了运动、前卫的视觉感官。
几乎每款车型在中期改款时都会内饰上做文章，朗逸当然也不例外。这次改款之后，拉开朗逸星空版的车门，能够感受到的变化绝对不亚于星空版的外观带来的视觉冲击。朗逸星空版的内饰整体布局在悬浮式触控屏加入之后有了时尚的感觉，外加数字液晶仪表的加入，车内的科技感被很好地表现了出来。
方向盘用上了大众最新的平底式方向盘，造型设计、粗细、握感以及多功能方向盘的功能控制都与更高级别的车型没有差异，唯一的差异，就是朗逸的方向盘仍旧采用按钮，而更高级别的车型采用的是触控。
对大众车系比较熟悉的人，对这幅数字液晶仪表应该不会感到陌生，三种不同着重点的显示风格可以随驾驶者的需求而定，像上图中的转速和时速表较大的传统显示模式之外，还能更换为几乎全显示导航地图以及两侧更换为小转速表、时速表并且大面积显示导航地图的模式，根据个人喜好随意调换。与此同时，显示挡位和时速的中间区域也能够调整到显示其他有用信息，既方便又实用。
12英寸悬浮式中控屏以及10.25英寸全液晶数字仪表的加入，不仅让朗逸星空版（包括普通版朗逸）的车内氛围和质感有了很大的提升，同时它们的“后盾”也让整车的智能化程度更上了一个台阶。二者的背后是上汽大众最新MOS 3.X智慧车联系统，其可实时更新地图，智慧预测导航，更有情感化的语音助理，一站式的智慧服务，拥有无线CarPlay功能以及各类车载小程序，足以在车内乘员有需求时，带来更多的用车便捷。有一说一，不论是仪表还是中控屏，显示效果都是一流，并且中控屏的触控灵敏度十分之高，操作起来丝毫没有迟滞感，这也是为什么上汽大众十分自信地将原有的按键按钮全都取消，而整合到触控屏中的原因之一，这一点非常加分。
至于触控式的空调面板，仍旧只有顶配车型才能享受到，其它车型仍旧是祖传的三旋钮，不过不知道是我接受新事物较慢还是怎么的，总觉得旋钮好用一些......上图中空调出风口的红色饰板是朗逸星空版的专属，不仅是中间，两侧的出风口也有，这也是上汽大众为年轻消费者送上的来自细节的诚意。
座椅的设计整体没什么变化，仍旧是软硬适中、厚度适中、包裹性与支撑性都十分不错的这幅座椅，不过上汽大众为了让朗逸星空版的座椅更具运动气质，采用了红色缝线与黑色皮质相搭配，座椅面料的造型也采用了更有设计感的形状，而非此前的横平竖直。可以说朗逸星空版的车内，已经向年轻消费者的审美点迈进了一大步。
写在最后（小标）
作为一个传统大厂，上汽大众近年来的变化其实都有目共睹，此前凌渡L的推出已经让我们看到了上汽大众想要与新一代年轻消费者打成一片的决心，而现在朗逸星空版也在朗逸的基础上，尽可能地将年轻、前卫的元素融入到车型当中，这种主动求变，怎么看都是上汽大众在这个时代做得十分正确的选择。目前中期改款朗逸已经上市，同配置的普通版和星空版都是同样的价格，有了造型更运动化的星空版，不喜稳重更爱前卫的年轻消费者应该不会再有选择困难症了吧。
#虹影电台##中国鬼##万圣节##中国作家#拥有生前标准样貌的“鬼”，大体是较为熟悉的古人、名人，印象中的面孔往往就成了造鬼的材料。唐代传奇《周秦行纪》中，出现过几位名列史册的后妃鬼魂——戚夫人、王昭君、杨贵妃等，无不年轻貌美。由此可见描写貌美的女鬼也在标准相之列，后世皆以此为蓝本。
《聊斋》故事引人入胜，又寓意颇深。流传开以后，“红顶商人”徐润组织当时一些名家高手，据其一一绘制插图，制成《聊斋图说》，作为慈禧太后六十大寿贺礼，呈送宫廷。此图即为“画皮”一则，鬼相狞厉，人面桃花。立即使人想到蒲松龄在文中所作的结语：愚哉世人！明明是妖怪，却以为美。迷哉愚人！明明是忠告，却以为妄。
另一类身边之鬼，如亲朋邻里，则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中，南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异，算是最没想象力的了。
事实上，在我们的印象中，恶鬼的颜值普遍不高，甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的，就是这第三类——死时面貌的鬼。不仅花样百出，而且牵涉到整个鬼世界的构建，令人叹为观止。
这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼，其中最为常见的是被斩首的一群，脑袋掉了却不能丢下不要，其鬼便把这脑袋常提在手里。
《灵鬼志》言嵇康夜行，出洛阳已数十里，投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”，历来多有人死于此处，嵇康坐至一更，操琴自遣，忽闻空中有声，称“善”，来者自称乃幽没此亭的故人，因形体残毁不宜现身。
见嵇康了无惧意，对方遂手挈其头，共论音声之趣，甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久，自己也上了刑场，脑袋也是被砍了。
魏晋六朝时，政局反覆无常，死于非命的文人士大夫不在少数，平日处世，那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”，此时想象中的鬼貌，换成手提，很合情合理。
这种从现实而来的想象，发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语》的卷四“七盗索命”条，说到“断头鬼”，卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”，张口露牙地来咬人，这都是前人奇想的延伸。
可见鬼是人类心灵的阴影，鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头，才捕捉到灵魂的观念，犹如抓住一根救命的稻草一般。
不过这样的信仰，总有点纠结，在与自己幻想出来的“鬼”面对面时，难免产生了复杂的双重心理，希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼，便十分可怖。
清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条，其中的缢鬼是，“状类猕猴，身似无骨，提之长如常人，掷之缩小，高只及膝。遍体毛疏而浅，作灰白色”，想象力虽不差，但也不过仿形了山魈一类的怪物。
真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状，还可以层出不穷，变化万端。有传说，一位胆大的捉鬼道士，与人打赌到山上坟茔处独自过夜，如果从容待到天明，对方便认输。是夜道士去了坟地，但见一个背影，梳着一对长辫。道士心想，也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了，便走过去拍拍鬼的肩膀。鬼一转身，道士被吓得不醒人事，原来，那是一张根本无脸的脸，依然梳着一对长辫……
这恰如其分地说明了鲁迅的观点：“五官不过是五官，纵使苦心经营，要它凶恶，总也逃不出五官的范围，现在使它浑沦得莫名其妙，读者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变，这种变给心理造成的压力，才是可怖的源泉。
事情走到极端的时候，又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘，被称为“五分人才，五分鬼才”。令其成名的画作曰《鬼趣图》，将“鬼”与“趣”联在了一起。
《鬼趣图》共有八幅，满纸烟云间画出了许多离奇的面目：有神龙见首不见尾的半身鬼；有手拈兰花，与女子话别的“富贵鬼”；还有长脚绿发的捉人鬼；枫林古冢旁的骷髅鬼……泼墨设色，走笔所至，形虽特异，却不以吓人为目的。
这种鬼相，带着文人的特质，从另一方面说明了，有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。鬼话中，令人产生好奇的问题还有一个，即鬼世界到底在哪儿？程子君
《聊斋》故事引人入胜，又寓意颇深。流传开以后，“红顶商人”徐润组织当时一些名家高手，据其一一绘制插图，制成《聊斋图说》，作为慈禧太后六十大寿贺礼，呈送宫廷。此图即为“画皮”一则，鬼相狞厉，人面桃花。立即使人想到蒲松龄在文中所作的结语：愚哉世人！明明是妖怪，却以为美。迷哉愚人！明明是忠告，却以为妄。
另一类身边之鬼，如亲朋邻里，则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中，南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异，算是最没想象力的了。
事实上，在我们的印象中，恶鬼的颜值普遍不高，甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的，就是这第三类——死时面貌的鬼。不仅花样百出，而且牵涉到整个鬼世界的构建，令人叹为观止。
这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼，其中最为常见的是被斩首的一群，脑袋掉了却不能丢下不要，其鬼便把这脑袋常提在手里。
《灵鬼志》言嵇康夜行，出洛阳已数十里，投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”，历来多有人死于此处，嵇康坐至一更，操琴自遣，忽闻空中有声，称“善”，来者自称乃幽没此亭的故人，因形体残毁不宜现身。
见嵇康了无惧意，对方遂手挈其头，共论音声之趣，甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久，自己也上了刑场，脑袋也是被砍了。
魏晋六朝时，政局反覆无常，死于非命的文人士大夫不在少数，平日处世，那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”，此时想象中的鬼貌，换成手提，很合情合理。
这种从现实而来的想象，发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语》的卷四“七盗索命”条，说到“断头鬼”，卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”，张口露牙地来咬人，这都是前人奇想的延伸。
可见鬼是人类心灵的阴影，鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头，才捕捉到灵魂的观念，犹如抓住一根救命的稻草一般。
不过这样的信仰，总有点纠结，在与自己幻想出来的“鬼”面对面时，难免产生了复杂的双重心理，希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼，便十分可怖。
清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条，其中的缢鬼是，“状类猕猴，身似无骨，提之长如常人，掷之缩小，高只及膝。遍体毛疏而浅，作灰白色”，想象力虽不差，但也不过仿形了山魈一类的怪物。
真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状，还可以层出不穷，变化万端。有传说，一位胆大的捉鬼道士，与人打赌到山上坟茔处独自过夜，如果从容待到天明，对方便认输。是夜道士去了坟地，但见一个背影，梳着一对长辫。道士心想，也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了，便走过去拍拍鬼的肩膀。鬼一转身，道士被吓得不醒人事，原来，那是一张根本无脸的脸，依然梳着一对长辫……
这恰如其分地说明了鲁迅的观点：“五官不过是五官，纵使苦心经营，要它凶恶，总也逃不出五官的范围，现在使它浑沦得莫名其妙，读者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变，这种变给心理造成的压力，才是可怖的源泉。
事情走到极端的时候，又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘，被称为“五分人才，五分鬼才”。令其成名的画作曰《鬼趣图》，将“鬼”与“趣”联在了一起。
《鬼趣图》共有八幅，满纸烟云间画出了许多离奇的面目：有神龙见首不见尾的半身鬼；有手拈兰花，与女子话别的“富贵鬼”；还有长脚绿发的捉人鬼；枫林古冢旁的骷髅鬼……泼墨设色，走笔所至，形虽特异，却不以吓人为目的。
这种鬼相，带着文人的特质，从另一方面说明了，有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。鬼话中，令人产生好奇的问题还有一个，即鬼世界到底在哪儿？程子君
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