【心静茶至，茶至灵来】#茶生活#
离离暑云散，袅袅凉风起。
池上秋又来，荷花半成子。
茶本就是文雅之物，国人饮茶更是早已脱离了解渴的低层次需求，在饮茶上我们追求的更多的是一种道，一种情趣，一种境界。纵观历代文人雅士，饮茶时他们所追求的也大都是一种品茗与心境特殊的融合。于是，很自然地禅与茶结合到了一起。茶道中人常说“ 一人品茶，谓之禅茶”，而佛家则更是有着“禅茶一味”之说。
“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。禅宗自南朝宋末达摩在中国创立，至六世分南北两宗，而南宗慧能的顿悟说较北宗神秀的渐悟说更近禅旨，得以承继五祖弘忍衣钵，主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。风流所及，宗派纷纭，于南宋传入日本。
饮茶最易将人导入禅境。茶性清凉，可伏心中燥热，可涤体内沉浊；茶味枯淡，可去名利之欲、可息奔竞之心。由实物之茶冲水泡为有形有态有色、可视可触可饮之茶汤，茶汤复冒出丝丝缕缕、飘飘渺渺、视之则无、嗅之若有之茶味，茶味又让人进入无限广大、清朗空明、不可言说之茶境，这是茶逐渐由“有”入“无”、由形而下升华为形而上的过程，这是茶在虚化、淡化中不断超越自身、超越时空的过程，这是茶由“形质”蜕变为“精神”、由“实物”蜕变为“灵物”的“返魅”与“显灵”过程。入此境者，即茶即禅，即禅即茶，饮茶即是参禅，参禅即是饮茶。唯恍唯惚，若有若无，非出非入，不即不离。道心冥契，天人合一。可观照实相，可体悟本真。其妙味佳境，唯宜心领，实难言传。如赵州禅师，只是一味“吃茶去”。
其实，心静之处就是最好的茶场。深谙此道者，无论行走坐卧，无论有茶与否，他随时都在“吃茶”。直如淤泥之中可绽莲花、火宅之上可得清凉。饮此心茶者，不拘茶迹，不落茶痕。不取茶相，不取非茶相。有茶亦饮，无茶亦饮。饮而不饮，不饮而饮。无心用茶，茶灵自附。茶灵附体者，心饮之间，与空相应，与真相冥，与外相通，与内相融，与物相谐，与人相和。看得破，想得通。提得起，放得下。进得去，出得来。来无所从，去无所至。事来即应，事过即忘。无所不备，无所不可。随其所便，因其所宜。随时做主，立处皆真。在世出世，妙行无住。轻安自在，活泼空灵。情不随境转，心不被物迷。生死一瞬，常作终极之想；自他不二，尽可悲天悯人。荣辱在所不计，毁誉无动于衷。信念八风不动，名利云淡风轻。直饮得地老天荒乾坤转，直饮得神清气爽逍遥游。
心静茶至，茶至灵来。灵来神往，道现其中。善饮心茶者，最得茶灵三昧。此乃饮茶之上上境也。#颖时尚##茶道[超话]#
离离暑云散，袅袅凉风起。
池上秋又来，荷花半成子。
茶本就是文雅之物，国人饮茶更是早已脱离了解渴的低层次需求，在饮茶上我们追求的更多的是一种道，一种情趣，一种境界。纵观历代文人雅士，饮茶时他们所追求的也大都是一种品茗与心境特殊的融合。于是，很自然地禅与茶结合到了一起。茶道中人常说“ 一人品茶，谓之禅茶”，而佛家则更是有着“禅茶一味”之说。
“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。禅宗自南朝宋末达摩在中国创立，至六世分南北两宗，而南宗慧能的顿悟说较北宗神秀的渐悟说更近禅旨，得以承继五祖弘忍衣钵，主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。风流所及，宗派纷纭，于南宋传入日本。
饮茶最易将人导入禅境。茶性清凉，可伏心中燥热，可涤体内沉浊；茶味枯淡，可去名利之欲、可息奔竞之心。由实物之茶冲水泡为有形有态有色、可视可触可饮之茶汤，茶汤复冒出丝丝缕缕、飘飘渺渺、视之则无、嗅之若有之茶味，茶味又让人进入无限广大、清朗空明、不可言说之茶境，这是茶逐渐由“有”入“无”、由形而下升华为形而上的过程，这是茶在虚化、淡化中不断超越自身、超越时空的过程，这是茶由“形质”蜕变为“精神”、由“实物”蜕变为“灵物”的“返魅”与“显灵”过程。入此境者，即茶即禅，即禅即茶，饮茶即是参禅，参禅即是饮茶。唯恍唯惚，若有若无，非出非入，不即不离。道心冥契，天人合一。可观照实相，可体悟本真。其妙味佳境，唯宜心领，实难言传。如赵州禅师，只是一味“吃茶去”。
其实，心静之处就是最好的茶场。深谙此道者，无论行走坐卧，无论有茶与否，他随时都在“吃茶”。直如淤泥之中可绽莲花、火宅之上可得清凉。饮此心茶者，不拘茶迹，不落茶痕。不取茶相，不取非茶相。有茶亦饮，无茶亦饮。饮而不饮，不饮而饮。无心用茶，茶灵自附。茶灵附体者，心饮之间，与空相应，与真相冥，与外相通，与内相融，与物相谐，与人相和。看得破，想得通。提得起，放得下。进得去，出得来。来无所从，去无所至。事来即应，事过即忘。无所不备，无所不可。随其所便，因其所宜。随时做主，立处皆真。在世出世，妙行无住。轻安自在，活泼空灵。情不随境转，心不被物迷。生死一瞬，常作终极之想；自他不二，尽可悲天悯人。荣辱在所不计，毁誉无动于衷。信念八风不动，名利云淡风轻。直饮得地老天荒乾坤转，直饮得神清气爽逍遥游。
心静茶至，茶至灵来。灵来神往，道现其中。善饮心茶者，最得茶灵三昧。此乃饮茶之上上境也。#颖时尚##茶道[超话]#
#读书# 026 《禅的行囊》
（美）比尔 波特★★★★★
我知道比尔 波特是因为他写的那本终南山隐士的书《空谷幽兰》。我不知道的是，原来他对中国的历史文化细微之处，对禅宗也了解这么深。
这本书源于他2006年春天在中国的一次关于禅宗从诞生到六祖惠能使之广为人知的发展路径的游历。里面既有重要的禅寺，禅师，普通的居士，也有各种稀奇古怪的名人墓地，在现实和禅宗一千五百年的时间轴线上肆意来往。在那个年代，他多数是坐大巴旅行，这也是我最喜欢，也难忘的旅行经历。我和他在北方探访的线路有很多重合的地方，读来很亲切，仿佛又回到了过去的时光。
他说，当人们想到禅，通常会想到那些外在的特征：不知所云的谈话，出人意表的行为，或者极简主义的艺术形式。但这只是从表面看禅，如果深入其中，从心灵去看，禅其实是一种生活方式。他真正的力量来源于那种集体互助式的精神修炼方法。禅宗在中国佛教的诸多宗派中脱颖而出，正是因为这个原因。其他宗派是由意识形态驱动的，而禅宗是由生活启动，他的信条是“一日不作，一日不食。”以自给自足的集体劳作作为禅修之道。不立文字、不辩东西、无心无相、无始无终。
“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些或许背负经年，更有些甚至令人终其一生无法割舍。但所有这些都不过是我们自己捏造出来的幻想罢了。”
这是他在旅行最后发出的一段感慨，也是他的顿悟。这一路走来，他写下了我认为最好的游记，轻盈又深厚。
我把他这一路拜访的寺院整理出来，余生慢慢去看。
1、北京——大钟寺、周口店、贾公祠、云居寺
2、大同—-云冈石窟、上下华严寺、九龙壁
3、五台山—-北台、碧山寺、显通寺、菩萨顶、竹林寺
4、石家庄—-河北省博物馆、柏林禅寺（赵县 赵州禅师“吃茶去”）
5、邯郸—-匡教寺（成安县 二祖慧可舍利塔）
6、洛阳—-白马寺（摄摩腾、竺法兰墓）永宁寺遗址、空相寺（达摩祖师墓）、少林寺（达摩洞）、白居易墓园
7、合肥—-无相寺（岳西县司空山，慧可避难于南方的第一个落脚点）法云寺、三祖寺（潜山县天柱山 三祖僧璨舍利塔）
8、黄梅—-四祖寺（四祖道信毗卢塔）、老祖寺、五祖寺（冯茂山，五祖弘忍真身塔“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”）
9、南昌—-金山寺（尼众禅院）
10、汉口—-古琴台、钟期墓
11、当阳—-玉泉寺（湖北最大的寺院）度门寺（北宗禅祖庭 ）
12、韶关—-大鉴寺（六祖讲经说法之地）、云门大觉禅寺（乳源县，云门祖庭）、南华寺（六祖惠能肉身像、避难石、遗物）
13、广州—-华林寺（初祖菩提达摩落脚的第一个寺院）、光孝寺（惠能说出“不是风动，不是幡动，仁者心动”后剃发受戒）、南海神庙（庙头村
14、新兴县—-国恩寺（惠能圆寂处，他父母的报恩塔）、藏佛坑（涅槃处）
15、香港—-竹林禅院
（美）比尔 波特★★★★★
我知道比尔 波特是因为他写的那本终南山隐士的书《空谷幽兰》。我不知道的是，原来他对中国的历史文化细微之处，对禅宗也了解这么深。
这本书源于他2006年春天在中国的一次关于禅宗从诞生到六祖惠能使之广为人知的发展路径的游历。里面既有重要的禅寺，禅师，普通的居士，也有各种稀奇古怪的名人墓地，在现实和禅宗一千五百年的时间轴线上肆意来往。在那个年代，他多数是坐大巴旅行，这也是我最喜欢，也难忘的旅行经历。我和他在北方探访的线路有很多重合的地方，读来很亲切，仿佛又回到了过去的时光。
他说，当人们想到禅，通常会想到那些外在的特征：不知所云的谈话，出人意表的行为，或者极简主义的艺术形式。但这只是从表面看禅，如果深入其中，从心灵去看，禅其实是一种生活方式。他真正的力量来源于那种集体互助式的精神修炼方法。禅宗在中国佛教的诸多宗派中脱颖而出，正是因为这个原因。其他宗派是由意识形态驱动的，而禅宗是由生活启动，他的信条是“一日不作，一日不食。”以自给自足的集体劳作作为禅修之道。不立文字、不辩东西、无心无相、无始无终。
“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些或许背负经年，更有些甚至令人终其一生无法割舍。但所有这些都不过是我们自己捏造出来的幻想罢了。”
这是他在旅行最后发出的一段感慨，也是他的顿悟。这一路走来，他写下了我认为最好的游记，轻盈又深厚。
我把他这一路拜访的寺院整理出来，余生慢慢去看。
1、北京——大钟寺、周口店、贾公祠、云居寺
2、大同—-云冈石窟、上下华严寺、九龙壁
3、五台山—-北台、碧山寺、显通寺、菩萨顶、竹林寺
4、石家庄—-河北省博物馆、柏林禅寺（赵县 赵州禅师“吃茶去”）
5、邯郸—-匡教寺（成安县 二祖慧可舍利塔）
6、洛阳—-白马寺（摄摩腾、竺法兰墓）永宁寺遗址、空相寺（达摩祖师墓）、少林寺（达摩洞）、白居易墓园
7、合肥—-无相寺（岳西县司空山，慧可避难于南方的第一个落脚点）法云寺、三祖寺（潜山县天柱山 三祖僧璨舍利塔）
8、黄梅—-四祖寺（四祖道信毗卢塔）、老祖寺、五祖寺（冯茂山，五祖弘忍真身塔“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”）
9、南昌—-金山寺（尼众禅院）
10、汉口—-古琴台、钟期墓
11、当阳—-玉泉寺（湖北最大的寺院）度门寺（北宗禅祖庭 ）
12、韶关—-大鉴寺（六祖讲经说法之地）、云门大觉禅寺（乳源县，云门祖庭）、南华寺（六祖惠能肉身像、避难石、遗物）
13、广州—-华林寺（初祖菩提达摩落脚的第一个寺院）、光孝寺（惠能说出“不是风动，不是幡动，仁者心动”后剃发受戒）、南海神庙（庙头村
14、新兴县—-国恩寺（惠能圆寂处，他父母的报恩塔）、藏佛坑（涅槃处）
15、香港—-竹林禅院
什么时候才能不再想你，什么时候才能把你忘记。
我时常冥思苦想，把你忘记了，我是不是就不会再难过。
把你忘记了，我是不是就会很开心。
把你忘记了，是不是生活就会好一些。
把你忘记了，是不是就可以过上新的生活？
我该怎么把你忘记？
本想忘记你的，但你的身影总是在我心里徘徊而至，真不知是你不肯离去，还是我不肯忘记。
心痛是你留给我的唯一，想你却是我拥有你的全部。
想你的感觉很美，如果你也在想念我的话；
想你的感觉很苦，因为知道那是没有归期的；
想你的感觉很无奈，明知道没有结果可言。
但还是想，还是没有时间概念的想，没有地点区分的想，只要脑子里有一刻空闲就是那么强烈的想你。
夜不能寐，茶不思，饭不想。坐立不安，好像都不足以代表我现在的心情。傻笑一下安慰自己。
思念你的感觉真的很美，它让我充实，让我满足。
思念你的感觉真的很苦，它让我难过，让我孤独，让我失落，让我想放弃。
思念你的感觉真的很无奈，它让我迷失自己，它让我没有方向，它让我不知道归期，它让我对明天止步。
最重要的是，思念你的感觉让我心痛。
心痛的感觉就像少了什么，酸酸的，仿佛缺了灵魂。
一种说不出来，却又明明白白的感受。
心痛感觉就是突然间有了一种冲动，想要展开双翅，飞向那蔚蓝色的天空，却伤心地发现，自己却已经不能……。
心痛的感觉，就是没有回音，是没有人应答。是在百般煎熬之中 ，孤掌难鸣，是在苦苦的守候中，孤枕难眠。
心痛的时候，用手紧紧抓住胸口，想要把心揪住；
心痛的时候，将胸抵在膝头，任泪水肆意横流；
心痛的时候，是那样孤独而又无助，好想找一间远离尘世的森林小屋，在没人听见的地方放声大哭……
有过心痛的人，一定曾经深深的受过心痛的感觉是在某一个突然醒来的深夜不请自来已经有多久了，不再有爱的冲动，已经有多久了，不再有心灵的沟通。
心痛的感觉何尝不是一种幸福，总比无心一样，没感觉的好。
哪怕给我一丝阳光，一丝温暖。
一切都是那么值得。 https://t.cn/R2WxXZe
我时常冥思苦想，把你忘记了，我是不是就不会再难过。
把你忘记了，我是不是就会很开心。
把你忘记了，是不是生活就会好一些。
把你忘记了，是不是就可以过上新的生活？
我该怎么把你忘记？
本想忘记你的，但你的身影总是在我心里徘徊而至，真不知是你不肯离去，还是我不肯忘记。
心痛是你留给我的唯一，想你却是我拥有你的全部。
想你的感觉很美，如果你也在想念我的话；
想你的感觉很苦，因为知道那是没有归期的；
想你的感觉很无奈，明知道没有结果可言。
但还是想，还是没有时间概念的想，没有地点区分的想，只要脑子里有一刻空闲就是那么强烈的想你。
夜不能寐，茶不思，饭不想。坐立不安，好像都不足以代表我现在的心情。傻笑一下安慰自己。
思念你的感觉真的很美，它让我充实，让我满足。
思念你的感觉真的很苦，它让我难过，让我孤独，让我失落，让我想放弃。
思念你的感觉真的很无奈，它让我迷失自己，它让我没有方向，它让我不知道归期，它让我对明天止步。
最重要的是，思念你的感觉让我心痛。
心痛的感觉就像少了什么，酸酸的，仿佛缺了灵魂。
一种说不出来，却又明明白白的感受。
心痛感觉就是突然间有了一种冲动，想要展开双翅，飞向那蔚蓝色的天空，却伤心地发现，自己却已经不能……。
心痛的感觉，就是没有回音，是没有人应答。是在百般煎熬之中 ，孤掌难鸣，是在苦苦的守候中，孤枕难眠。
心痛的时候，用手紧紧抓住胸口，想要把心揪住；
心痛的时候，将胸抵在膝头，任泪水肆意横流；
心痛的时候，是那样孤独而又无助，好想找一间远离尘世的森林小屋，在没人听见的地方放声大哭……
有过心痛的人，一定曾经深深的受过心痛的感觉是在某一个突然醒来的深夜不请自来已经有多久了，不再有爱的冲动，已经有多久了，不再有心灵的沟通。
心痛的感觉何尝不是一种幸福，总比无心一样，没感觉的好。
哪怕给我一丝阳光，一丝温暖。
一切都是那么值得。 https://t.cn/R2WxXZe
✋热门推荐