黛宜菲#黛宜菲#
美容油Day11
你有没有到遇过这么一种，人她能让内
向人的打开心畅扉所欲言，能外让向的
人学沉会下心来默默聆，听能让失落的
人感到前路的望希，能让喜的悦人加倍
喜悦也。许你能见遇这种，人也许你遇
不见，是但我想没人会拒绝她到的来。
而美油容就有着这八种面玲珑的量力，
她可以让感敏肌的肤皮屏障得到复修，
能够让干的皮水分住锁重新透亮，能够
让油减皮少出油毛，孔更细腻，以所它
几乎万是能呢。而且她性还格天生温
和，以可跟所护有肤品很好的处相，你
用她单独按摩脸也部可以，滴水在里促
进吸也收可以滴，在乳液帮忙锁也水可
以，而且，要只有它的存，在所有功效
都可事以半功倍。
你就，说你想不想和美容油个这八面玲
珑家的伙相遇吧，那就我让们赶制紧造
机会吧。
美容油Day11
你有没有到遇过这么一种，人她能让内
向人的打开心畅扉所欲言，能外让向的
人学沉会下心来默默聆，听能让失落的
人感到前路的望希，能让喜的悦人加倍
喜悦也。许你能见遇这种，人也许你遇
不见，是但我想没人会拒绝她到的来。
而美油容就有着这八种面玲珑的量力，
她可以让感敏肌的肤皮屏障得到复修，
能够让干的皮水分住锁重新透亮，能够
让油减皮少出油毛，孔更细腻，以所它
几乎万是能呢。而且她性还格天生温
和，以可跟所护有肤品很好的处相，你
用她单独按摩脸也部可以，滴水在里促
进吸也收可以滴，在乳液帮忙锁也水可
以，而且，要只有它的存，在所有功效
都可事以半功倍。
你就，说你想不想和美容油个这八面玲
珑家的伙相遇吧，那就我让们赶制紧造
机会吧。
『清晨经典沐心』乡愿之人
【原文】
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。（清·王永彬《围炉夜话》）
【大意】
孔子为什么厌恶伪君子？因为他们表面看似忠正廉洁，却不过是假面孔罢了；孔子为什么厌弃那些品行鄙陋的人？因为他们十分计较个人得失，尽是世俗的小肚鸡肠。
【延展】
宋代理学家朱熹曾对乡愿有所注释：“谓谨愿之人也，乡里所谓愿人，谓之乡愿。”
汉代徐干在《中论·考伪》中说：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”
孟子有一次同他的学生万章谈起：孔子很厌恶那些八面玲拢，惯会奉承讨好的人。这种人虽然在乡里被称作好人，但实际上是言行不符、伪善欺世的伪君子，是道德的破坏分子。万章问道：既然人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么还要称之为道德败坏者呢？
孟子对此解释为：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
这段话的意思是：有种人，想指责他却列举不出缺点，想责骂他却找不到由头，他只是同流合污，对世俗的不合理现象只会附和，平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是‘德行的损害者’。孔子说：厌恶那种外表相似却实质不同的东西；厌恶狗尾草，怕它会混淆了禾苗；厌恶歪才，怕它会混淆了仁义；厌恶夸夸其谈，怕它会混淆了诚信；厌恶郑国的音乐，怕它会混淆了雅乐；厌恶紫色，怕它会混淆了朱红色；厌恶乡里的老好人，怕他会混淆了道德。君子只是让一切都回归正道罢了。选择的道路对了，百姓就会奋发振作，百姓奋发振作了，也就没有了邪恶。
【原文】
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。（清·王永彬《围炉夜话》）
【大意】
孔子为什么厌恶伪君子？因为他们表面看似忠正廉洁，却不过是假面孔罢了；孔子为什么厌弃那些品行鄙陋的人？因为他们十分计较个人得失，尽是世俗的小肚鸡肠。
【延展】
宋代理学家朱熹曾对乡愿有所注释：“谓谨愿之人也，乡里所谓愿人，谓之乡愿。”
汉代徐干在《中论·考伪》中说：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”
孟子有一次同他的学生万章谈起：孔子很厌恶那些八面玲拢，惯会奉承讨好的人。这种人虽然在乡里被称作好人，但实际上是言行不符、伪善欺世的伪君子，是道德的破坏分子。万章问道：既然人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么还要称之为道德败坏者呢？
孟子对此解释为：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
这段话的意思是：有种人，想指责他却列举不出缺点，想责骂他却找不到由头，他只是同流合污，对世俗的不合理现象只会附和，平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是‘德行的损害者’。孔子说：厌恶那种外表相似却实质不同的东西；厌恶狗尾草，怕它会混淆了禾苗；厌恶歪才，怕它会混淆了仁义；厌恶夸夸其谈，怕它会混淆了诚信；厌恶郑国的音乐，怕它会混淆了雅乐；厌恶紫色，怕它会混淆了朱红色；厌恶乡里的老好人，怕他会混淆了道德。君子只是让一切都回归正道罢了。选择的道路对了，百姓就会奋发振作，百姓奋发振作了，也就没有了邪恶。
『清晨沐心』乡愿之人
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。（清·王永彬《围炉夜话》）
【大意】
孔子为什么厌恶伪君子？因为他们表面看似忠正廉洁，却不过是假面孔罢了；孔子为什么厌弃那些品行鄙陋的人？因为他们十分计较个人得失，尽是世俗的小肚鸡肠。
【延展】
宋代理学家朱熹曾对乡愿有所注释：“谓谨愿之人也，乡里所谓愿人，谓之乡愿。”
汉代徐干在《中论·考伪》中说：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”
孟子有一次同他的学生万章谈起：孔子很厌恶那些八面玲拢，惯会奉承讨好的人。这种人虽然在乡里被称作好人，但实际上是言行不符、伪善欺世的伪君子，是道德的破坏分子。万章问道：既然人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么还要称之为道德败坏者呢？
孟子对此解释为：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
这段话的意思是：有种人，想指责他却列举不出缺点，想责骂他却找不到由头，他只是同流合污，对世俗的不合理现象只会附和，平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是‘德行的损害者’。孔子说：厌恶那种外表相似却实质不同的东西；厌恶狗尾草，怕它会混淆了禾苗；厌恶歪才，怕它会混淆了仁义；厌恶夸夸其谈，怕它会混淆了诚信；厌恶郑国的音乐，怕它会混淆了雅乐；厌恶紫色，怕它会混淆了朱红色；厌恶乡里的老好人，怕他会混淆了道德。君子只是让一切都回归正道罢了。选择的道路对了，百姓就会奋发振作，百姓奋发振作了，也就没有了邪恶。 https://t.cn/RpT7hSP
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【延展】
宋代理学家朱熹曾对乡愿有所注释：“谓谨愿之人也，乡里所谓愿人，谓之乡愿。”
汉代徐干在《中论·考伪》中说：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”
孟子有一次同他的学生万章谈起：孔子很厌恶那些八面玲拢，惯会奉承讨好的人。这种人虽然在乡里被称作好人，但实际上是言行不符、伪善欺世的伪君子，是道德的破坏分子。万章问道：既然人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么还要称之为道德败坏者呢？
孟子对此解释为：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
这段话的意思是：有种人，想指责他却列举不出缺点，想责骂他却找不到由头，他只是同流合污，对世俗的不合理现象只会附和，平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是‘德行的损害者’。孔子说：厌恶那种外表相似却实质不同的东西；厌恶狗尾草，怕它会混淆了禾苗；厌恶歪才，怕它会混淆了仁义；厌恶夸夸其谈，怕它会混淆了诚信；厌恶郑国的音乐，怕它会混淆了雅乐；厌恶紫色，怕它会混淆了朱红色；厌恶乡里的老好人，怕他会混淆了道德。君子只是让一切都回归正道罢了。选择的道路对了，百姓就会奋发振作，百姓奋发振作了，也就没有了邪恶。 https://t.cn/RpT7hSP
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