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不宜居住的阳宅风水
生活中并非一切的住所都合适人们居住的，有一些不良的住所会影响着人们都运势健康，若是人们长时间居住在这样的住所里，个人的生命健康都可能会受到影响。
不宜居住的阳宅风水，家宅挑选之中，周遭环境极为重要，若家宅紧邻煞气极重之地，则家宅易遭煞气侵蚀，影响宅内气场稳定，宅内居住人之运势亦随之而骤减，不宜居住。
阳宅需方方正正，宅相如人相，禁忌三尖八角，其家宅物相，与人之性格息息相关，若家宅四正方圆，久居于此，则为人公正，为人端庄大方，一身正气。
家宅四周不可缺角，阳宅风水之中讲究藏风聚气，若四周缺角，则难以凝聚财气，家宅财运易愈渐流逝，宅主财帛恐有流失之意。
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黄檗山断际禅师传心法要:若能契悟者，便至佛地矣

祖道影 2022-10-06 06:08 发表于广东

知是空华 · 即无轮转

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黄檗山断际禅师传心法要

唐 裴休 集

十月八日，师谓休曰：言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城；言宝所者，乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城？若问此既是化城，何处为宝所？宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。
言阐提者，信不具也。一切六道众生乃至二乘不信有佛果，皆谓之断善根阐提；菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提；大抵因声教而悟者，谓之声闻；观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛！学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块忘于本心，故但契本心不用求法，心即法也。

凡人多为境碍心，心事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。

愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪著。然舍有三等，内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍，所谓三世俱舍。

自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异，印著空即印不成文，印著物即印不成法。故以心印心，心心不异，能印所印俱难契会，故得者少，然心即无心，得即无得。佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说无所证，自性虚通而已，故曰：无法可说是名说法。

报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛，亦非说法者。所言同是一精明分为六和合，一精明者，一心也。六和合者，六根也。此六根各与尘合，眼与色合、耳与声合、鼻与香合、舌与味合、身与触合、意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明，一精明者，即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚不契本心。

如来现世，欲说一乘真法则众生不信兴谤，没于苦海，若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道，遂设方便说有三乘。乘有大小，得有浅深，皆非本法。故云：唯有一乘道余二则非真，然终未能显一心法，故召迦叶同法座别付一心，离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。 

祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手