《佛说十一想经》
梵语：阿雅桑匝那诶嘎达夏讷得夏色札
藏语：帕巴德西杰吉单毕多
汉语：佛说十一想经
顶礼三宝
如是我闻，一时佛在拘奢那羯罗城双娑罗树苑，临涅槃时告诸比丘：“诸比丘，命终时，比丘当观十一想，何为十一想？不贪此世想，慈诸有情想，弃诸怀恨想，忏诸破戒想，受诸正戒想，于诸大罪作清净想，于诸小善根作大善想，不畏他世想，诸有为无常想、诸法无我想、涅槃寂灭想。”佛如是赐教已，彼等比丘欢喜、赞叹世尊所说。
佛遗教十一想经竟
藏僧索达吉由藏译汉
2022年10月21日
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
《不凡》“第12章 细辨善恶” ：如《佛说十一想经》中说：“万法无常，故当尽力修行，无所贪执……小善亦作大善想……” 你整个一生中，不管是行善也好、造罪也好，在临终时，都应该把自己的小善作大善想，把大罪作小罪想，大家都称赞你：“你是一个大善人，所有堕罪都微不足道。”如果一个人在生命的尽头，生起后悔心而好好忏悔，也会清净所有堕罪。
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
何为临终十一想？
1.不贪此世想，
2.慈诸有情想，
3.弃诸怀恨想，
4.忏诸破戒想，
5.受诸正戒想，
6.于诸大罪作清净想，
7.于诸小善根作大善想，
8.不畏他世想，
9.诸有为无常想，
10.诸法无我想，
11.涅槃寂灭想。
“你们抄下来，自己要背下来。”
梵语：阿雅桑匝那诶嘎达夏讷得夏色札
藏语：帕巴德西杰吉单毕多
汉语：佛说十一想经
顶礼三宝
如是我闻，一时佛在拘奢那羯罗城双娑罗树苑，临涅槃时告诸比丘：“诸比丘，命终时，比丘当观十一想，何为十一想？不贪此世想，慈诸有情想，弃诸怀恨想，忏诸破戒想，受诸正戒想，于诸大罪作清净想，于诸小善根作大善想，不畏他世想，诸有为无常想、诸法无我想、涅槃寂灭想。”佛如是赐教已，彼等比丘欢喜、赞叹世尊所说。
佛遗教十一想经竟
藏僧索达吉由藏译汉
2022年10月21日
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《不凡》“第12章 细辨善恶” ：如《佛说十一想经》中说：“万法无常，故当尽力修行，无所贪执……小善亦作大善想……” 你整个一生中，不管是行善也好、造罪也好，在临终时，都应该把自己的小善作大善想，把大罪作小罪想，大家都称赞你：“你是一个大善人，所有堕罪都微不足道。”如果一个人在生命的尽头，生起后悔心而好好忏悔，也会清净所有堕罪。
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何为临终十一想？
1.不贪此世想，
2.慈诸有情想，
3.弃诸怀恨想，
4.忏诸破戒想，
5.受诸正戒想，
6.于诸大罪作清净想，
7.于诸小善根作大善想，
8.不畏他世想，
9.诸有为无常想，
10.诸法无我想，
11.涅槃寂灭想。
“你们抄下来，自己要背下来。”
#佛教[超话]#《大方等大集经》录出
“善男子，云何名为穿菩提心？
菩萨既发菩提心已，终不生于相似我慢，不著菩提心，不贪菩提心，不爱菩提心，不观菩提心，如是则能令心寂静，观深法界，观诸佛法。深法界者，谓十二因缘，远离二边，一切诸法性自无我，观于我性、一切法性空无有主，住空三昧、无相、无愿，知诸行法无所造作；观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻，观界无作无有动摇，入如聋盲；心无暂住，憍慢之结都无生处；诸法无二无有分别，一味、一乘、一道、一源；观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说；了知苦相，集无我所，于灭无增，知道毕竟无障碍故。
观身念处知去来受，
念心出灭知于法界，
观界非界故修正勤，
欲得自在故修如意；
离诸烦恼名为信根，
乐于寂静名精进根，
非有念故名为念根，
非思惟故名为定根，
远离一切名为慧根；
不随他故名为信力，
无障碍故名精进力，
不退转故名为念力，
心得自在名为定力，
不观善恶名为慧力；
不放逸故名念觉分，
入诸法故名择法觉分，
如法行故名进觉分，
远离恶故名喜觉分，
身心寂静名除觉分，
知实三昧名定觉分，
不观于二名舍觉分；
远离诸见名为正见，
离诸觉观名正思惟，
知诸声性名为正语，
于身口意不生贪著名为正业，
离嫉妒心名为正命，
不增不减名正精进，
于善不善不生贪著是名正念，
观诸心界是名正定；
实相之性其性寂静，毕竟义者名无常、苦、无我，假名清净大净。
能调心者名之为施，
身心清净名之为戒，
诸法无常名之为忍，
勤修是智名为精进，
内外清净名为三昧，
观真实故名为智慧；
知诸众生心性本净是名为慈，
观于一切等如虚空是名为悲，
断一切喜名为喜心，
远一切行名为舍心；
一切诸法未来世净，过去种种现在无我。
善男子，若能真实观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。
“善男子，譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往返坏诸闇冥。
善男子，菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’，而令众生大得利益。
善男子，若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。
何以故？
入定乃能作如是观，乱心不能。定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观于真实，了了见于一切法相。
云何名见一切法相？
一切法相名无相相，言无相者即是无作，即此无作名之为相，若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无灭相，无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有，如尔不动不转知于法性，是名真性，是名法性，是名实性。
善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名非住住。” https://t.cn/A6q2BgEs
“善男子，云何名为穿菩提心？
菩萨既发菩提心已，终不生于相似我慢，不著菩提心，不贪菩提心，不爱菩提心，不观菩提心，如是则能令心寂静，观深法界，观诸佛法。深法界者，谓十二因缘，远离二边，一切诸法性自无我，观于我性、一切法性空无有主，住空三昧、无相、无愿，知诸行法无所造作；观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻，观界无作无有动摇，入如聋盲；心无暂住，憍慢之结都无生处；诸法无二无有分别，一味、一乘、一道、一源；观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说；了知苦相，集无我所，于灭无增，知道毕竟无障碍故。
观身念处知去来受，
念心出灭知于法界，
观界非界故修正勤，
欲得自在故修如意；
离诸烦恼名为信根，
乐于寂静名精进根，
非有念故名为念根，
非思惟故名为定根，
远离一切名为慧根；
不随他故名为信力，
无障碍故名精进力，
不退转故名为念力，
心得自在名为定力，
不观善恶名为慧力；
不放逸故名念觉分，
入诸法故名择法觉分，
如法行故名进觉分，
远离恶故名喜觉分，
身心寂静名除觉分，
知实三昧名定觉分，
不观于二名舍觉分；
远离诸见名为正见，
离诸觉观名正思惟，
知诸声性名为正语，
于身口意不生贪著名为正业，
离嫉妒心名为正命，
不增不减名正精进，
于善不善不生贪著是名正念，
观诸心界是名正定；
实相之性其性寂静，毕竟义者名无常、苦、无我，假名清净大净。
能调心者名之为施，
身心清净名之为戒，
诸法无常名之为忍，
勤修是智名为精进，
内外清净名为三昧，
观真实故名为智慧；
知诸众生心性本净是名为慈，
观于一切等如虚空是名为悲，
断一切喜名为喜心，
远一切行名为舍心；
一切诸法未来世净，过去种种现在无我。
善男子，若能真实观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。
“善男子，譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往返坏诸闇冥。
善男子，菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’，而令众生大得利益。
善男子，若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。
何以故？
入定乃能作如是观，乱心不能。定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观于真实，了了见于一切法相。
云何名见一切法相？
一切法相名无相相，言无相者即是无作，即此无作名之为相，若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无灭相，无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有，如尔不动不转知于法性，是名真性，是名法性，是名实性。
善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名非住住。” https://t.cn/A6q2BgEs
弘一法师｜牢记佛教里的10种善恶因果，一生都会受益无穷 ！
祖道影 2022-10-20 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
本文选自《弘一大师文集·法义》，弘一法师著述，今复举恶业、善业别述如下：
恶业有十种
杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。
一、杀生......短命、多病
二、偷盗......贫穷、其财不得自在
三、邪淫......妻不贞良、不得随意眷属
四、妄言......多被诽谤、为他所诳
五、两舌......眷属乖离、亲族弊恶
六、恶口......常闻恶声、言多诤讼
七、绮语......言无人受、语不明了
八、悭贪......心不知足、多欲无厌
九、嗔恚......常被他人求其长短、恒被于他之所恼害
十、邪见......生邪见家、其心谄曲
善业有十种
下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
一、不杀生：救护生命
二、不偷盗：给施资财
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：说诚实言
五、不两舌：和合彼此
六、不恶口：善言安慰
七、不绮语：作利益语
八、不悭贪：常怀舍心
九、不嗔恚：恒生慈悯
十、不邪见：正信因果
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。
祖道影 2022-10-20 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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本文选自《弘一大师文集·法义》，弘一法师著述，今复举恶业、善业别述如下：
恶业有十种
杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。
一、杀生......短命、多病
二、偷盗......贫穷、其财不得自在
三、邪淫......妻不贞良、不得随意眷属
四、妄言......多被诽谤、为他所诳
五、两舌......眷属乖离、亲族弊恶
六、恶口......常闻恶声、言多诤讼
七、绮语......言无人受、语不明了
八、悭贪......心不知足、多欲无厌
九、嗔恚......常被他人求其长短、恒被于他之所恼害
十、邪见......生邪见家、其心谄曲
善业有十种
下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
一、不杀生：救护生命
二、不偷盗：给施资财
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：说诚实言
五、不两舌：和合彼此
六、不恶口：善言安慰
七、不绮语：作利益语
八、不悭贪：常怀舍心
九、不嗔恚：恒生慈悯
十、不邪见：正信因果
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。
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