人话米塞斯《人之行动》系列——前人看社会（2）

1.1.3（第1章第1节第3段）

前面我们历尽千辛万苦，得到了一个好用至极的行动学大砍刀。凡是以整体为起点的理论都不是好的经济理论！你记住了吗？以后我们还会反复使用这一大砍刀哦！

终于，我压抑住继续白话“整体主义看社会导致谬误”的强烈冲动，可以进行第3段了。在看我的翻译之前，还是建议大家先读英文哦！

第3段段落大意：

其他哲学家则更现实一些。他们不费力猜测“上帝”或“自然”的设计计划,而是从政府角度看待人类事务。他们意图建立政治行动之规则，即政府或政治家的“治国”之术。空想家拟就雄心勃勃之计划，企图对社会进行彻底改革和重建。谦逊点的，则满足于收集历史经验数据并将其系统化。但所有人都深信，在社会事务发展进程中，现象间并不存在所谓不变之规律。这不同于人类理性推理（之运作）和自然现象（之序列），这种不变之规律早已被发现。他们并不寻找社会合作之规律，因为在他们想来，人能随心所欲地对社会进行组织安排。如果社会条件无法达成改革者之所愿，如果他们的乌托邦无法实现，则归咎于人之道德沦丧（人心不古）。社会问题被看作是伦理问题。他们认为，建设理想社会所需要的只是“明君”与“良民”。有了正直的人，任何乌托邦都可实现。

感觉翻译真不是人干的活啊（捂脸）！

明天再解说！

#环形战争[超话]# #环形战争# 佣兵酒馆丨罗塔里奥——“智慧之主指引着我”

[星星]佣兵传记[星星]

罗塔里奥·雷普特侬，埃索斯圣座，哥顿达斯帝国现任掌权者。在三权之战前，他只是一个空有名头的“虔诚疯子”，某天他忽然在空无一人的圣廷听到了“圣言”，那是一个充满威严的声音，像是几个人的叠声，有男有女，又异常整齐。他惶恐又狂喜，深信这是“圣谕”，并严格按照其中的指示展开行动。

他用守护者的力量拿下政权，随后又借此创造出强大的士兵。在这过程中他深感智慧之主力量的强大，并且更加坚定了占领北方为智慧之主献上所有的心思。

唯是一心，所以彼此可以分享，我的功德可以跟观世音菩萨分享，我的业障可以进入到观世音菩萨帮我消灭，观世音菩萨的功德，也可以进入到我的心中，帮我增长我的福报。这个是可以互通的，自他不二。
因为同一家人，所以理观的话就是自他不二，强调安住。事修呢？身业的礼拜，口业的称名，意业的皈依，你才是真正的顺从观世音菩萨，形成感应道交，所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住，事修强调顺从。

过去有一个禅师，他参访一个善知识，那么他参访善知识，他就到了那个地方，他就住下来不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，他有一天呢晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书，到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉，所以他就会善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。那么走着走着快到寮房的时候，这个善知识突然间就这嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。这本来是看到什么都存在的，道路、房子。那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟，他讲一句话：一切都存在。这个就是开悟了。什么叫一切都存在呢？就是说，我刚刚有蜡烛的时候，我看到了路，看到了房子，现在蜡烛消灭了，但是这个路没有消失，这个房子没有消失，只是我没有看到而已。这表示什么？就是虽然我业障深重，我没有看到诸佛菩萨的功德，但是你把蜡烛熄灭了，这个房子没有消失，佛菩萨功德还是存在的。这一切都存在，所以从理观的角度，你要知道深信诸佛皆充满，所谓一切依正皆是观音妙色妙心，你一定要有这样的认知。

但是关键是，那怎么样把这个存在性变成受用性呢？那就是事修了。所以印光大师说，你如果只有理观没有事修，那你比那个有事修没有理观更糟糕，他虽然没有理观，他不知道观世音菩萨本来就存在，他起码事修，他照样感应道交，虽然信心没有那么圆满。那你知道观世音菩萨功德存在，你不念观世音菩萨，你光知道没有用。比方说你肚子痛，你对观世音菩萨功德有信心，你念观世音菩萨，肚子好了。其实你肚子里面，本来就有观世音菩萨的功德，就是你的身体里面有业报，也有观世音菩萨的功德。但是你不憶念观世音菩萨的时候，它不现前，它存在不现前，它变成业报现前。那么你念观世音菩萨的圣号，你回向你肚子的时候，观世音菩萨功德是，它是，它本来就存在了，只是你称念观世音菩萨圣号的时候，它从存在变成现前而已。其实你不念的时候，你肚子里面本来就有观世音的功德，这就是所谓的从理观的角度，一切依正皆是观音妙色妙心。
从事修呢，三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。所以你就知道，理观强调的是诸佛菩萨的存在性，你知道他存在，深信诸佛皆充满。那么事修就是把这个存在的功德，把它导到你的身心世界，变成你真实受用。所以这两个，理观事修缺一不可，缺一不可。是这样来的。