夷齐让国#滦州古城#
3600多年前滦州为孤竹国所在地，孤竹国第八代国君临死之前，遗命立少君叔齐继位，叔齐认为应该“长幼有序，嫡长而继”，因此让给长君伯夷，伯夷认为“父命难违”于是不受而逃，叔齐亦不肯继位，追随伯夷而去。国人只好把王位传给次君仲狄，仲狄体弱难理国政，由其小妹辅政。伯夷叔齐听说“西岐伯善养老，盍往投之”。
谁知赶到西岐时西岐伯已死，其子武王正载木主统精兵准备伐纣，于是叩马而谏道：“父死不葬，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王没理他们，很快取得了伐纣的胜利，建立了西周王朝。夷齐二人耻食周粟，避居到首阳山采薇而食，最后病饿而死。
夷齐死后，他们礼贤让国、叩马而谏、不食周粟、饿死首阳的盛名很快传遍天下，受到世人的盛赞和推崇。以至越到后世，不管是统治阶层还是平民百姓，对他们的评价越高。且不说历朝历代帝王将相为夷齐建庙立祀加封谥号者就有数十名，也不说古往今来以夷齐入诗作赋者更是不胜枚举， 就是被我们尊为圣贤的孔子、孟子均尊夷齐为圣贤，可见夷齐精神早已清名远播，天下共仰。
夷齐精神不但是儒学的启蒙之作，也是儒学思想的根脉之基。换言之，没有夷齐的高行雅言，就不会有儒学经典问世。
3600多年前滦州为孤竹国所在地，孤竹国第八代国君临死之前，遗命立少君叔齐继位，叔齐认为应该“长幼有序，嫡长而继”，因此让给长君伯夷，伯夷认为“父命难违”于是不受而逃，叔齐亦不肯继位，追随伯夷而去。国人只好把王位传给次君仲狄，仲狄体弱难理国政，由其小妹辅政。伯夷叔齐听说“西岐伯善养老，盍往投之”。
谁知赶到西岐时西岐伯已死，其子武王正载木主统精兵准备伐纣，于是叩马而谏道：“父死不葬，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王没理他们，很快取得了伐纣的胜利，建立了西周王朝。夷齐二人耻食周粟，避居到首阳山采薇而食，最后病饿而死。
夷齐死后，他们礼贤让国、叩马而谏、不食周粟、饿死首阳的盛名很快传遍天下，受到世人的盛赞和推崇。以至越到后世，不管是统治阶层还是平民百姓，对他们的评价越高。且不说历朝历代帝王将相为夷齐建庙立祀加封谥号者就有数十名，也不说古往今来以夷齐入诗作赋者更是不胜枚举， 就是被我们尊为圣贤的孔子、孟子均尊夷齐为圣贤，可见夷齐精神早已清名远播，天下共仰。
夷齐精神不但是儒学的启蒙之作，也是儒学思想的根脉之基。换言之，没有夷齐的高行雅言，就不会有儒学经典问世。
#虚空济[超话]#
卫灵公第十五
（19）子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
疾：担忧、忧患。
孔夫子说：“君子忧患自己直到死去，都没有值得被人称道的地方。”
上一节讲了“君子病无能焉 不病人之不己知也。”
以前学过：“君子不患人之不己知，患不知人也。”
“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”
这些话孔夫子告诉我们：君子担忧的事情和别人不一样，担心自己能力不够，担心自己不了解别人，担心自己在该有的位置上立不住，担心自己实至名归，名不称焉。
这都是看向自己，向内求的，自己的一生做没做有价值、有意义的事情，帮助了多少人，做了多少利益他人的事情，自己得到的名声、财富是不是与自己的付出相匹配。在盖棺论定的时候，有没有值得被人称道的地方，自己是否配得上世人给予的名誉。
如果一个人没有那么高的德行，却坐在很高的位置上，德薄而位尊，这就是德不配位，是十分危险的。
在孔子那个年代，有地位的人根据生前做的贡献，给一个谥号，也就是对这个人一生的评定。论语中学过：子贡问：孔文子何以谓之文也？子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。可见那个时候对这个评定是很看重的。
人生在世，无论在什么样的角色，都要去担当自己力所能及的事情，不停的去提升自己，丰盈自己，做到实至名归，对得起别人的信任。
写到这里想起了一代女皇武则天的“无字碑”……
2022. 11. 3
卫灵公第十五
（19）子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
疾：担忧、忧患。
孔夫子说：“君子忧患自己直到死去，都没有值得被人称道的地方。”
上一节讲了“君子病无能焉 不病人之不己知也。”
以前学过：“君子不患人之不己知，患不知人也。”
“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”
这些话孔夫子告诉我们：君子担忧的事情和别人不一样，担心自己能力不够，担心自己不了解别人，担心自己在该有的位置上立不住，担心自己实至名归，名不称焉。
这都是看向自己，向内求的，自己的一生做没做有价值、有意义的事情，帮助了多少人，做了多少利益他人的事情，自己得到的名声、财富是不是与自己的付出相匹配。在盖棺论定的时候，有没有值得被人称道的地方，自己是否配得上世人给予的名誉。
如果一个人没有那么高的德行，却坐在很高的位置上，德薄而位尊，这就是德不配位，是十分危险的。
在孔子那个年代，有地位的人根据生前做的贡献，给一个谥号，也就是对这个人一生的评定。论语中学过：子贡问：孔文子何以谓之文也？子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。可见那个时候对这个评定是很看重的。
人生在世，无论在什么样的角色，都要去担当自己力所能及的事情，不停的去提升自己，丰盈自己，做到实至名归，对得起别人的信任。
写到这里想起了一代女皇武则天的“无字碑”……
2022. 11. 3
虚云老和尚：这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同 ！
祖道影 2022-11-03 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影1431316505675053465.jpg
来源：虚云和尚法汇
四月十五日
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
祖道影 2022-11-03 00:00 发表于广东
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四月十五日
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
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