吕坤：閨範卷一37（礼记4）
天子之妃【音配】曰后。【主後宫】諸侯曰夫人。【扶助君子】大夫曰孺人。【弱子不敢強壯】士曰婦人。【婦伏也服於丈夫也】庶人曰妻。【齊也與夫敵體】
婦人之摯。【音至與贄同初見人所執者】椇。【音矩果名】榛。脯。【音甫】脩。棗。栗。
婦人卑細。不當執大摯。故果則椇榛棗栗。果之小者。肉則脩脯。肉之乾者。魯莊公娶哀姜。使婦人覿見夫人。皆用幣。春秋譏之。以爲亂男女之禮。而哀姜卒不允於魯。此禮之衰久矣。君子不可不講也。
［白话］
天子的妃子称为“后”，执掌后宫的事务，诸侯的配偶称为“夫人”，扶助夫君的家事，大夫的配偶称为“孺人”，士的配偶称为“妇人”，妇乃臣伏之意，以服侍丈夫为职责。平民百姓的配偶称为“妻”，妻乃齐也，社会身份同与夫君。
妇人之间初见面的礼物，以椇，榛（此二皆是坚果名）果脯，枣，栗子等为主。
吕坤释：古人以夫尊妇卑为礼，妇人执掌繁細的家事，不执掌国事。因此连送礼也是以果品为主，一则体现女卑，不摆大派头，二则体现女柔顺，显体贴亲切之意。鲁庄公娶哀姜为妻，士大夫的妇人觐见哀姜都用货币，当时春秋时代的有识之士皆讥笑此种行为，搅乱了《礼记》中男女送礼的礼仪，使得哀姜无法取信于鲁国的人民。可见从哀姜那个时代开始，此礼衰落已经很久了。君子不可不讲究此礼。（违反此礼，实则违反阴阳之道）
译者按：此《礼》表面看似对现代人没有什么借鉴。因为这些称呼，现在都用不上了。但仔细回味一下，发现《礼》记看似琐碎，实则维护了生活中的秩序。《礼》的作用引用书中的原话是“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非者也。”
现代人在称呼上非常混乱，看似人人平等的人际交往，实则没有了“长幼尊卑”的界定，暗中维护了“强者”的利益，损害了“弱者”的尊严，或是出现“没大没小，长幼无序“的混乱局面，尤其当一个人步入老年阶段的时候，无论在物质上，精神上都可能承受自己年轻时种下的“没大没小”，不敬的果报。
天子之妃【音配】曰后。【主後宫】諸侯曰夫人。【扶助君子】大夫曰孺人。【弱子不敢強壯】士曰婦人。【婦伏也服於丈夫也】庶人曰妻。【齊也與夫敵體】
婦人之摯。【音至與贄同初見人所執者】椇。【音矩果名】榛。脯。【音甫】脩。棗。栗。
婦人卑細。不當執大摯。故果則椇榛棗栗。果之小者。肉則脩脯。肉之乾者。魯莊公娶哀姜。使婦人覿見夫人。皆用幣。春秋譏之。以爲亂男女之禮。而哀姜卒不允於魯。此禮之衰久矣。君子不可不講也。
［白话］
天子的妃子称为“后”，执掌后宫的事务，诸侯的配偶称为“夫人”，扶助夫君的家事，大夫的配偶称为“孺人”，士的配偶称为“妇人”，妇乃臣伏之意，以服侍丈夫为职责。平民百姓的配偶称为“妻”，妻乃齐也，社会身份同与夫君。
妇人之间初见面的礼物，以椇，榛（此二皆是坚果名）果脯，枣，栗子等为主。
吕坤释：古人以夫尊妇卑为礼，妇人执掌繁細的家事，不执掌国事。因此连送礼也是以果品为主，一则体现女卑，不摆大派头，二则体现女柔顺，显体贴亲切之意。鲁庄公娶哀姜为妻，士大夫的妇人觐见哀姜都用货币，当时春秋时代的有识之士皆讥笑此种行为，搅乱了《礼记》中男女送礼的礼仪，使得哀姜无法取信于鲁国的人民。可见从哀姜那个时代开始，此礼衰落已经很久了。君子不可不讲究此礼。（违反此礼，实则违反阴阳之道）
译者按：此《礼》表面看似对现代人没有什么借鉴。因为这些称呼，现在都用不上了。但仔细回味一下，发现《礼》记看似琐碎，实则维护了生活中的秩序。《礼》的作用引用书中的原话是“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非者也。”
现代人在称呼上非常混乱，看似人人平等的人际交往，实则没有了“长幼尊卑”的界定，暗中维护了“强者”的利益，损害了“弱者”的尊严，或是出现“没大没小，长幼无序“的混乱局面，尤其当一个人步入老年阶段的时候，无论在物质上，精神上都可能承受自己年轻时种下的“没大没小”，不敬的果报。
#星河斋[超话]#
道教法坛怎样称呼?#道教##国学##修行##传统文化#
道教法坛:即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。
(1)醮坛:即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事”， 主要有:
高功:又称“法师”。是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同，有时一位，有 时三位。
经师:是斋醮科仪中唱念经韵、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位，称为“八 大经师”。
提科:负责提音接韵。
表白:负责奏陈表文。
其它还有侍经、侍香、侍灯等。
(2)箓坛:是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”。箓坛设有三师: 传度师:举行授箓科仪的主持者。
监度师:一般由正一派世袭的张天师担任。
保举师:负责保送正一道士参加受箓。
(3)戒坛:是全真派道士授受戒律的法坛。称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成。 传戒律师:又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、
传授戒法。律师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒，接过“方丈法”，戒行精严、德高望 重的方丈始可荣膺此职。
传戒八大师为:
1、证盟大师:负责为戒子(即受戒道士)解说教义经典、经忏威仪等。
2、监戒大师:负责监察戒子言行，不许违规犯戒，对不法者有权责罚。 (以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位。)
3、保举大师:一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。
4、演礼大师:负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。
5、纠仪大师:负责为戒子纠正礼仪规范。
6、提科大师:负责戒坛诵经拜忏诸事。
7、登箓大师:负责为戒子取道号，填写“登真箓”(即戒坛考偈之后按名次排列所编的名册)。
8、引请大师:又称“迎请大师”。
负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。
道教法坛怎样称呼?#道教##国学##修行##传统文化#
道教法坛:即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。
(1)醮坛:即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事”， 主要有:
高功:又称“法师”。是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同，有时一位，有 时三位。
经师:是斋醮科仪中唱念经韵、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位，称为“八 大经师”。
提科:负责提音接韵。
表白:负责奏陈表文。
其它还有侍经、侍香、侍灯等。
(2)箓坛:是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”。箓坛设有三师: 传度师:举行授箓科仪的主持者。
监度师:一般由正一派世袭的张天师担任。
保举师:负责保送正一道士参加受箓。
(3)戒坛:是全真派道士授受戒律的法坛。称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成。 传戒律师:又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、
传授戒法。律师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒，接过“方丈法”，戒行精严、德高望 重的方丈始可荣膺此职。
传戒八大师为:
1、证盟大师:负责为戒子(即受戒道士)解说教义经典、经忏威仪等。
2、监戒大师:负责监察戒子言行，不许违规犯戒，对不法者有权责罚。 (以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位。)
3、保举大师:一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。
4、演礼大师:负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。
5、纠仪大师:负责为戒子纠正礼仪规范。
6、提科大师:负责戒坛诵经拜忏诸事。
7、登箓大师:负责为戒子取道号，填写“登真箓”(即戒坛考偈之后按名次排列所编的名册)。
8、引请大师:又称“迎请大师”。
负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。
《老子》：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无无不为。绝学无忧，唯之与可，相去几何，美之与恶，相去何若。
首先试猜一下几个关键字
“益”，楚简里其实是一个人给自己装上假尾巴，据说是古代奴仆都是系上假尾巴，以便于被抓回来，穿燕尾服做服务员或许是遗风，司马迁在写给李陵时动不动自称“仆”也可能是一种自谦的称呼遗留，此人鞠躬九十度向另一人行礼，我认为此字表示“谦卑”意。
“为”，“二”是上意，有天和领导之意，“勿”是光斜射之象形，表天象，人之手击天象，逆天而动之意，“为”初本之意是逆天而动，后引申为替代、动作，发“违”音也是个文明在语音里如化石般的保留。
“损”，一个飞扬跋扈的人的造型，与穿燕尾服行仆人礼的“谦”相对。
好的，不多说了，您还以为是“为学日益，为道日损”吗？
不琢磨不知道，一琢磨吓一跳，《道德经》！唉一声叹息！看能否穿越两千年？
首先试猜一下几个关键字
“益”，楚简里其实是一个人给自己装上假尾巴，据说是古代奴仆都是系上假尾巴，以便于被抓回来，穿燕尾服做服务员或许是遗风，司马迁在写给李陵时动不动自称“仆”也可能是一种自谦的称呼遗留，此人鞠躬九十度向另一人行礼，我认为此字表示“谦卑”意。
“为”，“二”是上意，有天和领导之意，“勿”是光斜射之象形，表天象，人之手击天象，逆天而动之意，“为”初本之意是逆天而动，后引申为替代、动作，发“违”音也是个文明在语音里如化石般的保留。
“损”，一个飞扬跋扈的人的造型，与穿燕尾服行仆人礼的“谦”相对。
好的，不多说了，您还以为是“为学日益，为道日损”吗？
不琢磨不知道，一琢磨吓一跳，《道德经》！唉一声叹息！看能否穿越两千年？
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