【#童心妙笔致敬心中最可爱的人# [心][心]】
与病毒作战的“大白”、辛苦的社区工作者、防疫宣传小报，在孩子们的笔下，疫情防控中的动人事迹和感人瞬间变成了一幅幅生动的图画。近日，兴安街道办事处悦海社区组织辖区少年儿童举办线上主题绘画活动，号召小朋友们用画笔表达他们对疫情防控人员的赞美。
活动前期，社区工作人员通过居民微信群发布抗疫小视频，组织小朋友们认真地观看疫情防控人员的事迹，从视频中孩子们了解到了疫情防控一线人员舍小家为大家，放弃休息时间，坚守社区防疫一线，守护好居民的健康平安。
“‘大白’、社区工作者、志愿者们坚守在疫情防控一线，他们是最可爱的人。”
“我要用画笔表达对防疫人员的赞美。”
……
观看完视频后，孩子们在微信群里纷纷发表自己的感言。接着，小朋友们发挥想象力和创造力，围绕“我眼中的抗疫故事”为主题进行绘画。孩子们拿起画笔认真创作出一幅幅童心烂漫的画作，有奋战在疫情防控一线的医务工作者、有拿着体温计守在防疫值守点的值守人员、有挨家挨户宣传疫情防控知识的社区工作者，孩子们用手中的画笔尽情描绘心中可爱的人，把敬意和祝福融入到自己精心绘制的作品中。
12岁的李子涵今年上五年级，他的父母李洋、隋丽娟都是悦海社区温商大厦核酸采样点的居民志愿者。在得知社区举办线上绘画活动后，李子涵在家中准备好绘画材料，制作手绘防疫绘画小报，从孩子的视角把疫情防控以图文并茂的方式展现出来。李子涵的绘画小报在居民微信群里一发出，顿时赢得了大家的点赞。
“‘大白’叔叔阿姨你们辛苦了，我画了三幅画送给你们，画的名字叫《忙碌的‘大白’》。”10月28日7点，在悦海社区金源大厦核酸采样点，一位没有留下名字的小朋友将绘画作品送给‘大白’们就转身跑开了。三幅图画主题鲜明、充满爱意，让奋战在一线的工作人员心里暖意融融、干劲儿十足。
11岁的杨浩晨今年上4年级，是悦海社区钧城大厦的一位小居民，一直以来都积极参加社区活动。这次，杨浩晨踊跃报名参加线上绘画活动，充分发挥想象力，大胆着墨，他创作的《砥砺前行共同抗疫》绘画作品表达了对一线防疫人员的赞美。
悦海社区党支部书记张娜介绍，此次线上主题绘画活动由社区发起，邀请辖区少年儿童拿起画笔，通过描绘疫情防控一线上的动人事迹和感人瞬间，向守护人们健康的人们致敬，为他们加油鼓劲。报名参与活动的孩子们每天坚持在线上打卡交流，分享绘画心得，相互打气，用绘画分享的形式传播正能量。
“此次活动共收集儿童抗疫绘画作品20余幅，每一幅作品都凝结着孩子们最真挚的祝福。孩子们用独特的视角，略显稚嫩的画法赞美抗疫一线的逆行者，有的作品普及戴口罩、勤洗手等防疫小知识，有的作品表达‘众志成城抗击病毒’的决心。孩子们每天都盼望着自己的画作能给抗疫战士们加油鼓劲，助力社区疫情防控。”张娜表示。记者：那成瑛
图1：“大白”收到小朋友们送来的画。
图2：杨浩晨的作品。
与病毒作战的“大白”、辛苦的社区工作者、防疫宣传小报，在孩子们的笔下，疫情防控中的动人事迹和感人瞬间变成了一幅幅生动的图画。近日，兴安街道办事处悦海社区组织辖区少年儿童举办线上主题绘画活动，号召小朋友们用画笔表达他们对疫情防控人员的赞美。
活动前期，社区工作人员通过居民微信群发布抗疫小视频，组织小朋友们认真地观看疫情防控人员的事迹，从视频中孩子们了解到了疫情防控一线人员舍小家为大家，放弃休息时间，坚守社区防疫一线，守护好居民的健康平安。
“‘大白’、社区工作者、志愿者们坚守在疫情防控一线，他们是最可爱的人。”
“我要用画笔表达对防疫人员的赞美。”
……
观看完视频后，孩子们在微信群里纷纷发表自己的感言。接着，小朋友们发挥想象力和创造力，围绕“我眼中的抗疫故事”为主题进行绘画。孩子们拿起画笔认真创作出一幅幅童心烂漫的画作，有奋战在疫情防控一线的医务工作者、有拿着体温计守在防疫值守点的值守人员、有挨家挨户宣传疫情防控知识的社区工作者，孩子们用手中的画笔尽情描绘心中可爱的人，把敬意和祝福融入到自己精心绘制的作品中。
12岁的李子涵今年上五年级，他的父母李洋、隋丽娟都是悦海社区温商大厦核酸采样点的居民志愿者。在得知社区举办线上绘画活动后，李子涵在家中准备好绘画材料，制作手绘防疫绘画小报，从孩子的视角把疫情防控以图文并茂的方式展现出来。李子涵的绘画小报在居民微信群里一发出，顿时赢得了大家的点赞。
“‘大白’叔叔阿姨你们辛苦了，我画了三幅画送给你们，画的名字叫《忙碌的‘大白’》。”10月28日7点，在悦海社区金源大厦核酸采样点，一位没有留下名字的小朋友将绘画作品送给‘大白’们就转身跑开了。三幅图画主题鲜明、充满爱意，让奋战在一线的工作人员心里暖意融融、干劲儿十足。
11岁的杨浩晨今年上4年级，是悦海社区钧城大厦的一位小居民，一直以来都积极参加社区活动。这次，杨浩晨踊跃报名参加线上绘画活动，充分发挥想象力，大胆着墨，他创作的《砥砺前行共同抗疫》绘画作品表达了对一线防疫人员的赞美。
悦海社区党支部书记张娜介绍，此次线上主题绘画活动由社区发起，邀请辖区少年儿童拿起画笔，通过描绘疫情防控一线上的动人事迹和感人瞬间，向守护人们健康的人们致敬，为他们加油鼓劲。报名参与活动的孩子们每天坚持在线上打卡交流，分享绘画心得，相互打气，用绘画分享的形式传播正能量。
“此次活动共收集儿童抗疫绘画作品20余幅，每一幅作品都凝结着孩子们最真挚的祝福。孩子们用独特的视角，略显稚嫩的画法赞美抗疫一线的逆行者，有的作品普及戴口罩、勤洗手等防疫小知识，有的作品表达‘众志成城抗击病毒’的决心。孩子们每天都盼望着自己的画作能给抗疫战士们加油鼓劲，助力社区疫情防控。”张娜表示。记者：那成瑛
图1：“大白”收到小朋友们送来的画。
图2：杨浩晨的作品。
【陕西海南两地优秀美术作品展开幕】11月1日，由中共海南省委宣传部、海南省旅游和文化广电体育厅、中国民主同盟海南省委员会、中共海口市委宣传部、海口市旅游和文化广电体育局、海口市文化艺术传播研究中心、陕西国画院、海南省博物馆等单位共同举办的“喜庆二十大·奋楫自贸港”陕西海南两地优秀美术作品展在海南省博物馆隆重开幕。
当天，新中国五大画院之一、记载于《中国大百科全书》的陕西国画院和海南优秀美术家们的文化艺术交流开启了一次别开生面的对话与艺术之旅。
展览集聚了陕琼两地老中青三代艺术家精心创作的中国画、油画、版画、雕塑、水彩、书法作品等共80多件，展示了两地美术家＂和而不同＂的艺术精品。策展人、海南雕塑家陈学博介绍，从展出的作品可以看出，陕西的美术作品整体上呈现出三秦大地深厚的文化底蕴及禀承着长安画派、黄土画派的艺术精神。作品折射出＂沉雄、豪放、质朴＂的美学品格与情感特征。海南的人文景观、生活景象七彩缤纷，争研斗丽，处处都是本土艺术家创作的题材，使海南艺术家的作品整体上更呈现出＂清秀、灵动、明丽＂的审美取向及浪漫气息。但无论是题材的选择或是艺术的表达，都处处展示了对祖国山河、对美好生活的热爱和赞美，扎根人民群众的使命与担当。
本次陕琼两地优秀美术作品展观展时间为10月25日-11月5日，在海南省博物馆一楼1号展厅免费展出。（许聪惠/图）
当天，新中国五大画院之一、记载于《中国大百科全书》的陕西国画院和海南优秀美术家们的文化艺术交流开启了一次别开生面的对话与艺术之旅。
展览集聚了陕琼两地老中青三代艺术家精心创作的中国画、油画、版画、雕塑、水彩、书法作品等共80多件，展示了两地美术家＂和而不同＂的艺术精品。策展人、海南雕塑家陈学博介绍，从展出的作品可以看出，陕西的美术作品整体上呈现出三秦大地深厚的文化底蕴及禀承着长安画派、黄土画派的艺术精神。作品折射出＂沉雄、豪放、质朴＂的美学品格与情感特征。海南的人文景观、生活景象七彩缤纷，争研斗丽，处处都是本土艺术家创作的题材，使海南艺术家的作品整体上更呈现出＂清秀、灵动、明丽＂的审美取向及浪漫气息。但无论是题材的选择或是艺术的表达，都处处展示了对祖国山河、对美好生活的热爱和赞美，扎根人民群众的使命与担当。
本次陕琼两地优秀美术作品展观展时间为10月25日-11月5日，在海南省博物馆一楼1号展厅免费展出。（许聪惠/图）
#每日一道# 【先秦道家的“大”美境界】
古往今来，“大”与“美”都是两个不同的概念，但又有着密切的联系。相提并论时“大”往往带有“美”的含义和特征，本文主要梳理了“大”在诸子前和老庄思想中作为美学范畴的发展历程，体会“大”美内涵的丰富性和独特性。
一、“大”范畴的出现
对“大”的论述最早可追溯到《周易》，《易传·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是说乾的造化之美、生育万物之德使普天下得其利而又不言所利，达到美的极至。这里的“大”显然指的是最大的美德。
《左传·襄公二十九年》关于吴公子季札于鲁观周乐的记载：“为之歌 《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’……为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’”其中的“大”充满了对齐国泱泱大国之风和对秦国行诸夏之声，承西周旧疆博大气势的赞美。这些“大”的使用均带有了审美意味。
二、从“大”走向“大”美
（一）老子之大——“大道至美”
先秦儒家道家都有对“大”的论述，道家学派创始人“老子”首先从哲学角度深化了对“大”的研究。也是庄子关于“大”的美学思想来源和基础，老子的“大”与“道”同义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”老子认为“道”是天地产生之前，浑然一体的、独立永恒运行的、诞生万物的存在，无法知道它的名字，只能勉强给它命名为“大”。所以，也只能借助音乐以及形象的感悟来解释“大”，同时也是在解释“道”。“大音希声”和“大象无形”“音”与“象”都有视听上的美感共通性，只不过老子重点是从“道”的自我生成角度来谈“大”，将“大”看作是“道”的同义语，是纯粹、无限的意思。以“大”为美，即以“纯粹”为美。老子在美学范围内规定了最高层次的美所具备的属性，可以这样说，在“大音希声，大象无形”中就已明确地把“大”作为一个美学范畴来使用，但老子的这一说法实际还是借助对审美体验的经验来说明“道”是人们感官所不能把握的东西，“大”所表现出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。
（二）庄子之“大”——“天地有大美”
相比于老子，庄子把“大”引入了更深层次审美的范畴。庄子用批判性思维论证了“大”与“小”的相对性，以及片面追求“以大为美”的狭隘和荒谬，受老子哲学思想的影响，庄子将“大”与“美”明确分开，庄子认为“大”是“道”命名与解释，“道”是万物存在的本原，是容纳万有的无限，“大”体现的正是“道”顺应自然又不为一切有限事物所束缚的最大自由，是自然无为又无所不能的无限力量，是纯粹自由与力量的完美结合。
庄子喜爱并善于用“大”字作为修饰语，自然物象（一系列具有独特意蕴的动植物形象）：“大鹏”、 “大木”、“大樽”、“大炉”等等。自然境象（以空间形式存在）：如“大川”、“大海”、“大泽” 等等。极端自然气候：“大浸”、“大旱`、“大风”等等。抽象的道德与精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大梦”、“大戒”、“大恐”等。以及文学艺术中的“大美”、“大象”与“大音”在这些“大”的使用的过程中，也客观地道出了何者为“大”及其具体体现。
庄子曾明确地指出何者为“大”，《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。’”庄子重新定义了“仁”与“德”这类儒家思想中传统道德范畴，也定义了“大”是融合不同的意思。庄子之“大”是以顺应自然为始，以“齐万物”为途，以走向“万物与我为一”的大化流行境界为终的过程。从这一点看，“大”与“道”相通。也就是一切可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称为“大”。而庄子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一种无限的美。
《庄子·天道》曰：昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。庄子认为对那些孤苦者的不弃，对死者的悲悯，对弱者的同情与善行可以称作“美”，却不能称作“大”，只有像天地之间的日月轮照、四时运作、昼夜更替、云行雨降，才可称为“大”。天地是“大”的，同时也是“美”的。前者的“美”是儒家思想层面上道德修养之美，后者的“美”是来源于天地之“大”，来源于超越道德层面而充满崇高之感的无限的“大”，因而才能为古之圣人所共认为“美”。
以“大”为美的审美观渗透在庄子对整个自然宇宙、道德伦理与文学艺术的关照之中，庄子笔下的“大物”与“大境”无一不是承载了“道性”与诗性。
三、总结
从“大”到“大”美的发展历程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的无限所带来的自由和“大”而无用以成就的大用。只有以诗性的眼光去审视宇宙间的万事万物，才能深刻体会“大”美的审美内涵，正如司空图《二十四诗品》描绘“雄浑”境界所说∶“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。” “大”美思想中包容天地、涵盖万有的宇宙情怀，人与自然高度谐和、天人合一的人生境界正是现代人格美学和生态美学孜孜寻求、努力召唤的理想境界，也是我们今天生态文明建设和理想人格价值观的培养的重要精神源泉。
古往今来，“大”与“美”都是两个不同的概念，但又有着密切的联系。相提并论时“大”往往带有“美”的含义和特征，本文主要梳理了“大”在诸子前和老庄思想中作为美学范畴的发展历程，体会“大”美内涵的丰富性和独特性。
一、“大”范畴的出现
对“大”的论述最早可追溯到《周易》，《易传·文言·乾》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”是说乾的造化之美、生育万物之德使普天下得其利而又不言所利，达到美的极至。这里的“大”显然指的是最大的美德。
《左传·襄公二十九年》关于吴公子季札于鲁观周乐的记载：“为之歌 《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’……为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’”其中的“大”充满了对齐国泱泱大国之风和对秦国行诸夏之声，承西周旧疆博大气势的赞美。这些“大”的使用均带有了审美意味。
二、从“大”走向“大”美
（一）老子之大——“大道至美”
先秦儒家道家都有对“大”的论述，道家学派创始人“老子”首先从哲学角度深化了对“大”的研究。也是庄子关于“大”的美学思想来源和基础，老子的“大”与“道”同义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。”老子认为“道”是天地产生之前，浑然一体的、独立永恒运行的、诞生万物的存在，无法知道它的名字，只能勉强给它命名为“大”。所以，也只能借助音乐以及形象的感悟来解释“大”，同时也是在解释“道”。“大音希声”和“大象无形”“音”与“象”都有视听上的美感共通性，只不过老子重点是从“道”的自我生成角度来谈“大”，将“大”看作是“道”的同义语，是纯粹、无限的意思。以“大”为美，即以“纯粹”为美。老子在美学范围内规定了最高层次的美所具备的属性，可以这样说，在“大音希声，大象无形”中就已明确地把“大”作为一个美学范畴来使用，但老子的这一说法实际还是借助对审美体验的经验来说明“道”是人们感官所不能把握的东西，“大”所表现出的“道境”就是老子大道至美的理想境界。
（二）庄子之“大”——“天地有大美”
相比于老子，庄子把“大”引入了更深层次审美的范畴。庄子用批判性思维论证了“大”与“小”的相对性，以及片面追求“以大为美”的狭隘和荒谬，受老子哲学思想的影响，庄子将“大”与“美”明确分开，庄子认为“大”是“道”命名与解释，“道”是万物存在的本原，是容纳万有的无限，“大”体现的正是“道”顺应自然又不为一切有限事物所束缚的最大自由，是自然无为又无所不能的无限力量，是纯粹自由与力量的完美结合。
庄子喜爱并善于用“大”字作为修饰语，自然物象（一系列具有独特意蕴的动植物形象）：“大鹏”、 “大木”、“大樽”、“大炉”等等。自然境象（以空间形式存在）：如“大川”、“大海”、“大泽” 等等。极端自然气候：“大浸”、“大旱`、“大风”等等。抽象的道德与精神：“大人”、“大道”、“大仁”、“大梦”、“大戒”、“大恐”等。以及文学艺术中的“大美”、“大象”与“大音”在这些“大”的使用的过程中，也客观地道出了何者为“大”及其具体体现。
庄子曾明确地指出何者为“大”，《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。’”庄子重新定义了“仁”与“德”这类儒家思想中传统道德范畴，也定义了“大”是融合不同的意思。庄子之“大”是以顺应自然为始，以“齐万物”为途，以走向“万物与我为一”的大化流行境界为终的过程。从这一点看，“大”与“道”相通。也就是一切可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称为“大”。而庄子所提出的“大”美，就要既“美”且“大”，“大”美，是一种无限的美。
《庄子·天道》曰：昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。庄子认为对那些孤苦者的不弃，对死者的悲悯，对弱者的同情与善行可以称作“美”，却不能称作“大”，只有像天地之间的日月轮照、四时运作、昼夜更替、云行雨降，才可称为“大”。天地是“大”的，同时也是“美”的。前者的“美”是儒家思想层面上道德修养之美，后者的“美”是来源于天地之“大”，来源于超越道德层面而充满崇高之感的无限的“大”，因而才能为古之圣人所共认为“美”。
以“大”为美的审美观渗透在庄子对整个自然宇宙、道德伦理与文学艺术的关照之中，庄子笔下的“大物”与“大境”无一不是承载了“道性”与诗性。
三、总结
从“大”到“大”美的发展历程，可以看出“大”美之所以是真正的美，其根本原因在于追求“大”的无限所带来的自由和“大”而无用以成就的大用。只有以诗性的眼光去审视宇宙间的万事万物，才能深刻体会“大”美的审美内涵，正如司空图《二十四诗品》描绘“雄浑”境界所说∶“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。” “大”美思想中包容天地、涵盖万有的宇宙情怀，人与自然高度谐和、天人合一的人生境界正是现代人格美学和生态美学孜孜寻求、努力召唤的理想境界，也是我们今天生态文明建设和理想人格价值观的培养的重要精神源泉。
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