1、年岁渐长,阅历渐深,才终于发现:什么理都要争明白最伤感情,什么事都想弄清楚最累人心。人这一生,活得越清醒,反而越容易不快乐。幸福,许多时候其实藏在“糊涂”二字里。
2、照顾好自己的健康和情绪,这场人生,你就赢了一大半。静下心来,不要计较那么多,做好眼前的每一件事,生活就会简单、快乐很多。
3、做人:穷死不下跪,难死不低头,成功不骄傲,富裕不炫耀。生活有两大误区:一是生活给人看,二是看别人生活。只要自己觉得幸福就行,用不着向别人证明什么。
4、千万不要光顾着看别人,而走错了自己脚下的路。总有一天,你会明白,心酸是不能言表的,责任是不能卸下的,委屈是自己消化的,道路是自己走出来的,幸福是自己拼搏来的!
5、人生在世,相信一切都会过去,只要乐观面对,就没有越不过的高山。若能笑迎疾风骤雨,又岂会在乎一时输赢。学着看开一点,还是快乐最重要。别和自己过不去,凡事一笑而过,时间自有答案。
6、当你不开心的时候,仔细想一想,已经走过多少路,人生还剩多少年,过去的抓不住,现在的在眼前,何必愁眉苦脸的度过剩下的时间。把自己委屈,是傻瓜才做的事,与其生气,不如开心的过下去。
7、心存希望,幸福就会降临你;心存梦想,机遇就会笼罩你;心存坚持,快乐就会常伴你;心存真诚,平安就会跟随你;心存善念,阳光就会照耀你;心存美好,温暖就会围绕你;心存感恩,贵人就会青睐你。
8、有人说,开始做一件事最好的时间是十年前,其次就是现在。有时候,决定你上限的,往往不是能力,而是态度和眼界。当你拥有一万次的训练沉淀后,生活也会回馈你诗和远方。
9、“再好的狗链,也拴不住爱跑的狗,再好的鱼,也喂不饱想要偷腥的,再多的付出和陪伴,也满足不了忘恩负义的人。晚安~”
10、“世界上有一种男人,他不爱你也不放过你,不珍惜你也不想失去你,说爱你的话做伤你的事,要钱他没有,要情他不忠。晚安~”
11、你若爱,生活哪里都可爱;你若恨,生活哪里都可恨;你若感恩,处处可感恩;你若成长,事事可成长。不是世界选择了你,是你选择了这个世界。既然无处可躲,不如傻乐;既然无处可逃,不如喜悦;既然没有净土,不如静心;既然没有如愿,不如释然。
12、感情,不是一朝一夕而至,也不是一时刻就能去。人心,都是渐渐走远的;感情,都是慢慢变淡的。有多少人的离去,是不被在意;有多少情的放弃,是不被珍惜。主动,换不来心动;在乎,得不到看重。眼里没你的人,你何必放心里;情里没你的份,你何苦一往情深。人有尊严,不容践踏;心有感知,才懂放下。朋友不是嘴上说,而是心里有;感情不是一人惜,而是两人守。
2、照顾好自己的健康和情绪,这场人生,你就赢了一大半。静下心来,不要计较那么多,做好眼前的每一件事,生活就会简单、快乐很多。
3、做人:穷死不下跪,难死不低头,成功不骄傲,富裕不炫耀。生活有两大误区:一是生活给人看,二是看别人生活。只要自己觉得幸福就行,用不着向别人证明什么。
4、千万不要光顾着看别人,而走错了自己脚下的路。总有一天,你会明白,心酸是不能言表的,责任是不能卸下的,委屈是自己消化的,道路是自己走出来的,幸福是自己拼搏来的!
5、人生在世,相信一切都会过去,只要乐观面对,就没有越不过的高山。若能笑迎疾风骤雨,又岂会在乎一时输赢。学着看开一点,还是快乐最重要。别和自己过不去,凡事一笑而过,时间自有答案。
6、当你不开心的时候,仔细想一想,已经走过多少路,人生还剩多少年,过去的抓不住,现在的在眼前,何必愁眉苦脸的度过剩下的时间。把自己委屈,是傻瓜才做的事,与其生气,不如开心的过下去。
7、心存希望,幸福就会降临你;心存梦想,机遇就会笼罩你;心存坚持,快乐就会常伴你;心存真诚,平安就会跟随你;心存善念,阳光就会照耀你;心存美好,温暖就会围绕你;心存感恩,贵人就会青睐你。
8、有人说,开始做一件事最好的时间是十年前,其次就是现在。有时候,决定你上限的,往往不是能力,而是态度和眼界。当你拥有一万次的训练沉淀后,生活也会回馈你诗和远方。
9、“再好的狗链,也拴不住爱跑的狗,再好的鱼,也喂不饱想要偷腥的,再多的付出和陪伴,也满足不了忘恩负义的人。晚安~”
10、“世界上有一种男人,他不爱你也不放过你,不珍惜你也不想失去你,说爱你的话做伤你的事,要钱他没有,要情他不忠。晚安~”
11、你若爱,生活哪里都可爱;你若恨,生活哪里都可恨;你若感恩,处处可感恩;你若成长,事事可成长。不是世界选择了你,是你选择了这个世界。既然无处可躲,不如傻乐;既然无处可逃,不如喜悦;既然没有净土,不如静心;既然没有如愿,不如释然。
12、感情,不是一朝一夕而至,也不是一时刻就能去。人心,都是渐渐走远的;感情,都是慢慢变淡的。有多少人的离去,是不被在意;有多少情的放弃,是不被珍惜。主动,换不来心动;在乎,得不到看重。眼里没你的人,你何必放心里;情里没你的份,你何苦一往情深。人有尊严,不容践踏;心有感知,才懂放下。朋友不是嘴上说,而是心里有;感情不是一人惜,而是两人守。
光摄三缘,
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师善导大师,
在 《 观经四帖疏 》 解释
「 真身观 」 时,
有一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义,
云 :
「 问曰 :
备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者,
有何意也?
答曰 :
此有三义 :
一明亲缘 :
众生起行,
口常称佛,
佛即闻之;
身常礼敬佛,
佛即见之;
心常念佛,
佛即知之。
众生忆念佛者,
佛亦忆念众生,
彼此三业,
不相捨离,
故名亲缘也。
二明近缘 :
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前,
故名近缘也。
三明增上缘 :
众生称念,
即除多劫罪;
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接;
诸邪业繫,
无能碍者,
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者,
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要,
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」,
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行,
但能迴向 」,
指定善
( 禅定修慧 ) 和散善
( 行善修福 ) 等修行,
并以功德
( 福德 ) 迴向,
发愿求生净土,
才能往生。
「 但能 」 者,
是带有条件性的意思,
即行者若不迴向发愿,
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者,
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心,
散即废恶以修善,
迴斯二行,
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者,
既然这些修众行而迴向的人,
都可得往生,
理应也会被阿弥陀佛的光明摄取,
为什么
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者?
还有这个
「 唯 」 字,
可圈可点,
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂,
是专修、
不是兼修、
杂修!
唯是念佛,
没有其他众行或作业矣!
善导大师结合第八
「 像观 」 所说诸佛
「 是法界身 」,
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义,
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理,
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛产生三种缘,
曰 :
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘,
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」,
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹,
就行立信,
即就念佛五正行,
建立深信之心,
真实信心。
信心是佛光摄取之因,
换言之,
行者没有信心,
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」,
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实,
就净土法门来说,
实在是
「 立信 」,
不在修福修慧。
「 口常称佛,
佛即闻之 」 ────
常者,
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」,
众生亦能成
「 常 」,
如昙鸾大师说 :
「 闻光力故心不断 」,
或善导大师说 :
「 以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力而念佛立真实信心,
信心决定后,
心繫弥陀,
无有二心,
口称佛名,
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中,
口业居首,
因为称名正行是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因,
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛,
弥陀闻、
见、
知之,
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业,
不相捨离,
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》云 :
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘,
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前。
所谓见者,
此指心见。
行者念佛立信,
深信切愿见佛,
并作见佛想,
名为
「 心见 」,
比观想念佛的
「 眼见 」 更超胜,
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」云 :
「 正由心到故,
身亦随到,
身随于心故」,
当知凡夫的身和心有别,
但佛身与佛心则无异。
其后,
善导大师解释
「 入众生心想中 」 一句时,
云 :
「 乃由众生起念,
愿见诸佛,
佛即以无碍智知,
即能入彼想心中现。
但诸行者,
若想念中,
若梦、
定中见佛者,
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下念佛见佛,
皆是佛力的作用,
在我们的心想中现,
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘,
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念,
即除多劫罪。
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接。」
自来者,
即不请自来。
其实,
一向专念佛名者,
阿弥陀佛早已摄取不捨,
从不捨离念佛人,
故行者只要念念相续、
念念不捨,
「 念佛必生 」 的
信心不动摇,
念佛人不用忧虑临终时业力来障碍,
更不用怀疑阿弥陀佛临终时自来接引!
「 诸邪业繫,
无能障者,
故名增上缘也。」
诸邪是外障,
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明能除一切障碍,
生死业障,
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故,
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》云 :
「 三界繫业,
毕竟不牵,
则是不断烦恼,
得涅槃分,
焉可思议!」
生死凡夫、
罪苦众生竟不受三界六道的业力繫缚,
终不能牵引,
还不用断烦恼、
消业障,
而得入极乐无为涅槃界,
简直不可思议!
此皆乘阿弥陀佛的本愿力为增上缘,
五乘得入净土。
又云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》 第九
「 真身观 」 此句为
「 观行念佛 」,
以为佛光摄照自力修
「 观行 」 念佛人,
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」 念佛人,
所以善导大师特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出佛光唯摄念佛者,
不摄照余杂业者,
故云 :
「 备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少净土行者的
「 念佛必生 」 信心,
也令不懂
「 观行 」的念佛人洩气,
此见解有乖阿弥陀佛救度十方众生的弘愿,
故必须不厌其烦地重申其义,
以楷定净土宗根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》云 :
「 又今此观门等,
唯指方立相,
住心而取境,
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫,
立相住心,
尚不能得。」
佛立像相,
欲令生死凡夫住心,
尚不能得,
何况令他们观佛入三昧,
得见佛法界身?
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等禅观工夫,
实在难以成就
「 观佛三味!」
善导大师直斥诸师的谬论,
云 :
「 或有行者,
将此一门之义,
作唯识法身之观,
或作自性清净佛性观者,
其意甚错,
绝无少分相似也。
既言想像,
假立三十二相者;
真如法界身,
岂有相而可缘、
有身而可取也?」
就净土此一法门而言,
专针对罪恶生死凡夫为当机众,
宜以佛力摄照而见佛,
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理,
当知此经是以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 ) 说起,
诚劝凡夫可以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」 见佛,
证得往生,
成就的
「 念佛三昧 」,
以弥陀教化的归结,
反映 《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师善导大师,
在 《 观经四帖疏 》 解释
「 真身观 」 时,
有一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义,
云 :
「 问曰 :
备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者,
有何意也?
答曰 :
此有三义 :
一明亲缘 :
众生起行,
口常称佛,
佛即闻之;
身常礼敬佛,
佛即见之;
心常念佛,
佛即知之。
众生忆念佛者,
佛亦忆念众生,
彼此三业,
不相捨离,
故名亲缘也。
二明近缘 :
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前,
故名近缘也。
三明增上缘 :
众生称念,
即除多劫罪;
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接;
诸邪业繫,
无能碍者,
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者,
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要,
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」,
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行,
但能迴向 」,
指定善
( 禅定修慧 ) 和散善
( 行善修福 ) 等修行,
并以功德
( 福德 ) 迴向,
发愿求生净土,
才能往生。
「 但能 」 者,
是带有条件性的意思,
即行者若不迴向发愿,
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者,
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心,
散即废恶以修善,
迴斯二行,
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者,
既然这些修众行而迴向的人,
都可得往生,
理应也会被阿弥陀佛的光明摄取,
为什么
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者?
还有这个
「 唯 」 字,
可圈可点,
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂,
是专修、
不是兼修、
杂修!
唯是念佛,
没有其他众行或作业矣!
善导大师结合第八
「 像观 」 所说诸佛
「 是法界身 」,
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义,
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理,
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛产生三种缘,
曰 :
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘,
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」,
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹,
就行立信,
即就念佛五正行,
建立深信之心,
真实信心。
信心是佛光摄取之因,
换言之,
行者没有信心,
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」,
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实,
就净土法门来说,
实在是
「 立信 」,
不在修福修慧。
「 口常称佛,
佛即闻之 」 ────
常者,
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」,
众生亦能成
「 常 」,
如昙鸾大师说 :
「 闻光力故心不断 」,
或善导大师说 :
「 以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力而念佛立真实信心,
信心决定后,
心繫弥陀,
无有二心,
口称佛名,
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中,
口业居首,
因为称名正行是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因,
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛,
弥陀闻、
见、
知之,
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业,
不相捨离,
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》云 :
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘,
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前。
所谓见者,
此指心见。
行者念佛立信,
深信切愿见佛,
并作见佛想,
名为
「 心见 」,
比观想念佛的
「 眼见 」 更超胜,
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」云 :
「 正由心到故,
身亦随到,
身随于心故」,
当知凡夫的身和心有别,
但佛身与佛心则无异。
其后,
善导大师解释
「 入众生心想中 」 一句时,
云 :
「 乃由众生起念,
愿见诸佛,
佛即以无碍智知,
即能入彼想心中现。
但诸行者,
若想念中,
若梦、
定中见佛者,
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下念佛见佛,
皆是佛力的作用,
在我们的心想中现,
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘,
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念,
即除多劫罪。
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接。」
自来者,
即不请自来。
其实,
一向专念佛名者,
阿弥陀佛早已摄取不捨,
从不捨离念佛人,
故行者只要念念相续、
念念不捨,
「 念佛必生 」 的
信心不动摇,
念佛人不用忧虑临终时业力来障碍,
更不用怀疑阿弥陀佛临终时自来接引!
「 诸邪业繫,
无能障者,
故名增上缘也。」
诸邪是外障,
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明能除一切障碍,
生死业障,
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故,
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》云 :
「 三界繫业,
毕竟不牵,
则是不断烦恼,
得涅槃分,
焉可思议!」
生死凡夫、
罪苦众生竟不受三界六道的业力繫缚,
终不能牵引,
还不用断烦恼、
消业障,
而得入极乐无为涅槃界,
简直不可思议!
此皆乘阿弥陀佛的本愿力为增上缘,
五乘得入净土。
又云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》 第九
「 真身观 」 此句为
「 观行念佛 」,
以为佛光摄照自力修
「 观行 」 念佛人,
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」 念佛人,
所以善导大师特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出佛光唯摄念佛者,
不摄照余杂业者,
故云 :
「 备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少净土行者的
「 念佛必生 」 信心,
也令不懂
「 观行 」的念佛人洩气,
此见解有乖阿弥陀佛救度十方众生的弘愿,
故必须不厌其烦地重申其义,
以楷定净土宗根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》云 :
「 又今此观门等,
唯指方立相,
住心而取境,
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫,
立相住心,
尚不能得。」
佛立像相,
欲令生死凡夫住心,
尚不能得,
何况令他们观佛入三昧,
得见佛法界身?
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等禅观工夫,
实在难以成就
「 观佛三味!」
善导大师直斥诸师的谬论,
云 :
「 或有行者,
将此一门之义,
作唯识法身之观,
或作自性清净佛性观者,
其意甚错,
绝无少分相似也。
既言想像,
假立三十二相者;
真如法界身,
岂有相而可缘、
有身而可取也?」
就净土此一法门而言,
专针对罪恶生死凡夫为当机众,
宜以佛力摄照而见佛,
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理,
当知此经是以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 ) 说起,
诚劝凡夫可以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」 见佛,
证得往生,
成就的
「 念佛三昧 」,
以弥陀教化的归结,
反映 《 观经 》
具有显、
隐两义。
处女座今日运势
整体运势中规中矩,容易知足常乐的一天。你能够满足于当前所拥有的东西,保持着乐观豁达的心态,即便收获不多,但也能轻松地做好本色的自己。生活方面更享受独处的时光,可能会暂时远离社交,还给自己心灵的一片净土。
爱情运势单身的有朋友的助攻,不妨抓住机会。恋爱中的与恋人心有灵犀,计划会想到一起去。
事业学业能够自主做选择,会主动结合未来计划进行考虑,至少在迎难而上,敢踏出第一步。
财富运势通过分期的方式付款会特别大方,积累下来的卡数还起来会很有压力,建议理性消费。
健康运势建议不要一整天都葛优躺,可以通过练练瑜伽进行肌肉的拉伸,也能让身体得到放松。
#星座命理#
整体运势中规中矩,容易知足常乐的一天。你能够满足于当前所拥有的东西,保持着乐观豁达的心态,即便收获不多,但也能轻松地做好本色的自己。生活方面更享受独处的时光,可能会暂时远离社交,还给自己心灵的一片净土。
爱情运势单身的有朋友的助攻,不妨抓住机会。恋爱中的与恋人心有灵犀,计划会想到一起去。
事业学业能够自主做选择,会主动结合未来计划进行考虑,至少在迎难而上,敢踏出第一步。
财富运势通过分期的方式付款会特别大方,积累下来的卡数还起来会很有压力,建议理性消费。
健康运势建议不要一整天都葛优躺,可以通过练练瑜伽进行肌肉的拉伸,也能让身体得到放松。
#星座命理#
✋热门推荐