应作如是观。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
从最古老的时代至今，关于灵性真理的哲理一直贯穿始终 ---相同的真理以不同的语言，不同的形式一再显现。这就是关于觉醒的真理：与如是存在的智性步调一致地生活；臣服于当下时刻；停止编纂故事，醒过来成为意识清晰的。
一个复杂的心灵无法探明关于任何事物的真理，它无法发现什么是真理：这便是我们的困难所在。如果心灵是平静的，一切都简单了。
我们对头脑的执着才是一个问题。透过概念和观念去寻找真相、寻找平和、寻找那个让我们获得解脱的东西，那是在追逐幻觉。当我们放下时，我们就打开了自己的悟性，这在灵修中被称为“启示”，我们内在就像打开了一盏灯。一些天然、美妙、未受污染的东西开始在意识中升起，它完全是自发显现的。你进入到自然的状态，并安住于那鲜活的境界中。这极为简单，没有比这更简单的了。
狂心顿歇，歇即菩提。只万缘放下，于一念未起前，看是什么，此事本要打净了意识，才有少分相应，你却反去意识上会，岂非更远！
想要到达的头脑就是唯一的障碍。它们就在这里，你必须放下追求的头脑，忘掉从这点到那个点的旅程，你只要放松，一切自然就达到了。
因为意念中有追求圆满的倾向。不仅是人类，甚至也包括动物。如果你画半个圆，一个猩猩过来看到了，假如旁边有粉笔的话，它会迫不及待地把圆画完整。
你的意念有追求圆满的倾向：一切没有完成的事会让你紧张。那就是你患病已久的原因，因为一切都没有完成。没有一件事是完全的。它缠绕着，于是你脑子里总也有那么多的事，那就是你为什么如此不自在，你永远不会有到了家里的感觉。因为你是如此地专注于你的目标。
但是你一旦放下，在那一瞬间，你知道已经在此了。 顿悟就只是在当下这一刻丢下对你自己和他人的一切要求，它所需的就只是把它丢下一秒钟。如果你能一直这么做，事情会非常容易了。但是若你有了一个超越性的片刻，然后又开始要求自己和这世界，那么你会再度迷惑，因为一己存在的真实本性将会被遮蔽。那就好比你开始追逐自己口袋里的珠宝，然后坚持自己是个乞丐。
你了悟了那永远所是的、过去所是的，以及将来所是的。任何一个曾瞥见过觉醒的人，都会发现这有多么令人震惊，因为你终于领悟到，你一直拥有那个自己一辈子努力想要获取的东西。
纯真已经存在，而它正在以一种绽然的方式去接触和体验每一个片刻。当你开始触碰到它时，你开始感觉到它如孩童般的好奇；移向每一件事情。那就是为什么许多宗教都在劝导人们要像孩童一般（不是幼稚，而是像孩子一样），因为，在那个似孩童的状态里面，存有対如是实相的鲜活兴趣。当我们活在那个未分离的整体中时，这就是我们可以感受的新鲜品质。
如果你感到匮乏而试图创造出丰裕，你着实贬损了自己的力量。
重要的是去欣赏生命中看上去平凡的事情。如果你不懂得欣赏，一直期待中在头脑中追寻究竟什么是伟大，你会一直错失，直到意识到真正的伟大正隐藏在平凡之中。
无论来到这里的是什么，你目之所及，就是祂的显现，在每一个有形事物之中你所真正热爱和欣赏的，是神圣的无形，那孕育了每一个有形事物的神圣的无形。
——————
失望就是道途中的最佳战车。生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图，从面对之中就能产生转化和自由。
每一位处于此地的人都懂得生活的体验让你倒回自己，不得不放手每件事物，而你便是伴随着一颗温柔与敞开的心，作为一个全新的自己获得重生，一份与自己的“真实连接”。而是一种在全然宁静与温柔中才可体现的状态。
自然不需要被达成，它已经在那里！这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价。真理是如此简单而惊人，因此它极易错事于你的慌乱外求之中。
我们唯一能做的事情是看到所有的抓取都是徒劳的，所有的抓取都是我们在暗地里抗拒自己的真实自性的一种表现形式。我们在这个层面上觉醒程度越高，就越能体验到无条件的爱。这种灵性能让我们在生活的惊奇之中安住。
认识到真实的美，美的崇伟，不是件容易的事。世界本性并不复杂，很容易窥见其中的美和神灵。将察看局部发现的矛盾和形变，掺入整体之中，就不难看到一种恢宏的和谐。完美地认识了真理，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
一旦完全敞开了你会从面对的能力之中获得一种喜悦，从接纳和感恩的态度之中产生力量。 无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。真相的光明才能毫无扭曲地透射出来。
只有在最崇高的时刻才知道什么样的生活最富有活力，在这个时刻，我们已经不再去关心，生活究竟是甜的还是苦的。只是存在，它发生了。它以一个波浪到来，接着波浪变成潮汐，它象风暴一样地来，带你进入完全的新的真实。
从那里开始，门会打开，你的行动开始有它自己的诗意，因为你已经知道了最内在的祝福。看出那完美。在一切事物中看出，而不仅在你所称为完美的事物中。
从最古老的时代至今，关于灵性真理的哲理一直贯穿始终 ---相同的真理以不同的语言，不同的形式一再显现。这就是关于觉醒的真理：与如是存在的智性步调一致地生活；臣服于当下时刻；停止编纂故事，醒过来成为意识清晰的。
一个复杂的心灵无法探明关于任何事物的真理，它无法发现什么是真理：这便是我们的困难所在。如果心灵是平静的，一切都简单了。
我们对头脑的执着才是一个问题。透过概念和观念去寻找真相、寻找平和、寻找那个让我们获得解脱的东西，那是在追逐幻觉。当我们放下时，我们就打开了自己的悟性，这在灵修中被称为“启示”，我们内在就像打开了一盏灯。一些天然、美妙、未受污染的东西开始在意识中升起，它完全是自发显现的。你进入到自然的状态，并安住于那鲜活的境界中。这极为简单，没有比这更简单的了。
狂心顿歇，歇即菩提。只万缘放下，于一念未起前，看是什么，此事本要打净了意识，才有少分相应，你却反去意识上会，岂非更远！
想要到达的头脑就是唯一的障碍。它们就在这里，你必须放下追求的头脑，忘掉从这点到那个点的旅程，你只要放松，一切自然就达到了。
因为意念中有追求圆满的倾向。不仅是人类，甚至也包括动物。如果你画半个圆，一个猩猩过来看到了，假如旁边有粉笔的话，它会迫不及待地把圆画完整。
你的意念有追求圆满的倾向：一切没有完成的事会让你紧张。那就是你患病已久的原因，因为一切都没有完成。没有一件事是完全的。它缠绕着，于是你脑子里总也有那么多的事，那就是你为什么如此不自在，你永远不会有到了家里的感觉。因为你是如此地专注于你的目标。
但是你一旦放下，在那一瞬间，你知道已经在此了。 顿悟就只是在当下这一刻丢下对你自己和他人的一切要求，它所需的就只是把它丢下一秒钟。如果你能一直这么做，事情会非常容易了。但是若你有了一个超越性的片刻，然后又开始要求自己和这世界，那么你会再度迷惑，因为一己存在的真实本性将会被遮蔽。那就好比你开始追逐自己口袋里的珠宝，然后坚持自己是个乞丐。
你了悟了那永远所是的、过去所是的，以及将来所是的。任何一个曾瞥见过觉醒的人，都会发现这有多么令人震惊，因为你终于领悟到，你一直拥有那个自己一辈子努力想要获取的东西。
纯真已经存在，而它正在以一种绽然的方式去接触和体验每一个片刻。当你开始触碰到它时，你开始感觉到它如孩童般的好奇；移向每一件事情。那就是为什么许多宗教都在劝导人们要像孩童一般（不是幼稚，而是像孩子一样），因为，在那个似孩童的状态里面，存有対如是实相的鲜活兴趣。当我们活在那个未分离的整体中时，这就是我们可以感受的新鲜品质。
如果你感到匮乏而试图创造出丰裕，你着实贬损了自己的力量。
重要的是去欣赏生命中看上去平凡的事情。如果你不懂得欣赏，一直期待中在头脑中追寻究竟什么是伟大，你会一直错失，直到意识到真正的伟大正隐藏在平凡之中。
无论来到这里的是什么，你目之所及，就是祂的显现，在每一个有形事物之中你所真正热爱和欣赏的，是神圣的无形，那孕育了每一个有形事物的神圣的无形。
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失望就是道途中的最佳战车。生命中每件事都不得不让人面对接纳人生的不完美。直到放下那股不断想要改善和获取的企图，从面对之中就能产生转化和自由。
每一位处于此地的人都懂得生活的体验让你倒回自己，不得不放手每件事物，而你便是伴随着一颗温柔与敞开的心，作为一个全新的自己获得重生，一份与自己的“真实连接”。而是一种在全然宁静与温柔中才可体现的状态。
自然不需要被达成，它已经在那里！这就是真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价。真理是如此简单而惊人，因此它极易错事于你的慌乱外求之中。
我们唯一能做的事情是看到所有的抓取都是徒劳的，所有的抓取都是我们在暗地里抗拒自己的真实自性的一种表现形式。我们在这个层面上觉醒程度越高，就越能体验到无条件的爱。这种灵性能让我们在生活的惊奇之中安住。
认识到真实的美，美的崇伟，不是件容易的事。世界本性并不复杂，很容易窥见其中的美和神灵。将察看局部发现的矛盾和形变，掺入整体之中，就不难看到一种恢宏的和谐。完美地认识了真理，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
一旦完全敞开了你会从面对的能力之中获得一种喜悦，从接纳和感恩的态度之中产生力量。 无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。真相的光明才能毫无扭曲地透射出来。
只有在最崇高的时刻才知道什么样的生活最富有活力，在这个时刻，我们已经不再去关心，生活究竟是甜的还是苦的。只是存在，它发生了。它以一个波浪到来，接着波浪变成潮汐，它象风暴一样地来，带你进入完全的新的真实。
从那里开始，门会打开，你的行动开始有它自己的诗意，因为你已经知道了最内在的祝福。看出那完美。在一切事物中看出，而不仅在你所称为完美的事物中。
人千差万别却都活在因缘果报中，不要轻视任何人转自学佛网
学佛如何面对人事善恶
我们学佛之后会发现这个世间很不圆满，很残缺。人与人之间有矛盾，善与恶之间有对立。不学佛时好象觉得这个世间很好，学佛之后发现世间有很多与佛法相违之事。
其实学不学佛世间本来如此，有善有恶。不学佛不太关注，也不知何为善恶。学佛之后，有了一定的分辨能力，这些善恶就更明显了。可以说，是佛法让我们认清了善恶。那么学佛之人该怎么来面对这些善恶问题呢?
可能很多初学佛的人都会很焦虑，甚至越学佛烦恼越多。不学佛好象还好一点，越学佛这善恶的观念就越发强烈。善恶观念强烈，就会导致我们心中的是非观增强，对外面社会的种种现象极为不满。学佛的人要有智慧来看待这些问题。
一、关于人
【根机不同】
首先从人的角度来看，佛法告诉我们：众生根机是不一样的，要知道人有差异，众生的根机不同，来到这个世间的人是千差万别的。如同树上的树叶一样，每一片都不同，没有相同的两片树叶，也没有相同的两个人。
人有差异，自然就有高低，有好坏，有对错，有善恶。这是一个客观事实，是每个人的业力形成的。学佛的人就要有理智，必须看清这一点。
既然每个人都是活在他的因果当中，在承受他自己的果报，我们理智的看待就可以了，不需要去管他人的善恶，我们管好自己。
学佛首先是改善自己，佛法不是用来衡量别人的。我们不能拿着佛教的种种戒律、道德来衡量别人的行为，认为他们这个不对，那个不对。用佛法的要求来衡量、指点别人，随时用一个尺度来看别人，这样我们自己就会很烦恼。
学佛是自我改善，自己改正自己。自己改变了，心量大了，境界高了，你再看其他的，心中就会有变化。下面从三个方面来说明，我们如何对待他人。
【尊重他人】
首先，就是要尊重人，人人都有他的因果，人人都在自己的因缘果报当中生存。我们要尊重对方，不论他的好坏。尊重对方，是学佛人最基本的要求，如果以佛的眼光看，佛看一切众生都是佛，那不仅仅是尊重了，那应是恭敬了，不敢轻视每一个人。
在《法华经》里面讲到一个故事，有一位常不轻菩萨，他在大街上看到每一个人，都会顶礼说：“你当做佛，我不敢轻慢你。”不论这个人好坏与否，他都会向他顶礼。后来很多人很讨厌他，扔石头打他。他就躲得远远的，还是继续顶礼说：“你当做佛，我不敢轻慢你。”
我们学佛就要有这种观念：一切众生都有佛性，不管他好坏善恶，他有佛性，他将来也会成佛，我们要尊重对方，不要轻视每一个未来佛。
从佛的角度是要度化一切众生，我们已经学佛的人，就是先觉者，那么先觉悟的人应该帮助未觉悟的人。你要度化他，就要尊重他——尊重他的人格，敬重他的佛性。
【慈悲相待】
第二点，我们尊重别人，要度化别人，对人就要有爱心，要有慈悲心。我们有慈悲心，才能感化别人，才能去说服他，劝他改恶向善，甚至来信仰佛法，来念佛往生等。如果我们没有慈悲心，人家与我们自然就有距离。
当然，凡夫的爱心是很有限的，这时就要多体会佛心了。我们看众生都是有高低的，凡夫自然以凡夫的心量来面对世间的人。
然而我们看佛，他要普度一切众生，他有他心通、天眼通、天耳通、神足通，他可以看到一切众生的前因后果、善恶表象。但是，他毫不计较，也不烦恼，他还要发心去救度这一切众生。
身为学佛的人就要体悟佛心，体悟佛心之后，我们就会有佛心，会用佛的慈悲心来面对世间的人，去关爱他们。小至家里的亲人、朋友、有缘的人，然后扩大至一切众生，乃至从人道到六道众生。
当然，凡夫众生不可能像佛那样有广大的慈悲心，普度一切众生。我们就从有限的范围，从有缘的人身上去发挥自己的作用，把佛的慈悲传给他们，慢慢去感化，可以影响周围的人来接受佛法。
【包容体贴】
第三点就是要关爱、包容、体贴我们身边的人。人人都有烦恼，人人都有缺点。作为学佛的人首先知道自己是凡夫众生，善导大师讲：“决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。”
反过来看周围的人呢?大家都是‘彼此彼此’啦，都是凡夫众生。当然，印光大师讲了一句话，就是：“看自己是凡夫，看其他人都是圣人。”祖师虽然这么讲，但是我们做得到吗?很多人都是颠倒啦：看自己是圣人，别人都是凡夫。好像我的修行还差不多，别人都不怎么样。
凡夫众生，要把别人当做圣人是很难的。为什么呢?佛法里面有一句话讲的很明白：“佛看一切众生都是佛，众生看一切佛都是众生。”我们是众生，看到佛都会像众生一样。你看很多大德高僧，很多佛菩萨示现来到这个人间，我们不知道他是谁。
举一个事列来说明。在古代有这么一个事例，曾经有一个出家人很想见弥勒菩萨，他发愿在山里打坐修行三年，希望弥勒菩萨示现给他看一看。三年之后，结果一点消息都没有。
没有看到弥勒菩萨，他就有点灰心了。然后就往山下走，走到半途看到一个老太婆在那里磨铁棒，他问老太婆：你磨铁棒干什么?老太婆说：我要把铁棒磨成针。听到这一句话，他深为感动，就反省自己：一个老太婆为了一根针都有如此毅力，我为了见弥勒菩萨，这才三年算什么呢?
好，再发心：上山继续修行三年求见弥勒菩萨。结果三年过后呢?还是没看到弥勒菩萨。又下山了，下山之时看到一条狗，而且是一条生病的狗躺倒在路边。它的腿上都灌脓了，而且长了蛆。这位出家人一念慈悲心起，就用自己的嘴把狗腿上的脓吸出来。当他把这件事做完的时候，这只狗突然变成了弥勒菩萨!
这位出家人心想：最初三年我没有看见您，然后再三年也没有看到你，没想到现在见到您。弥勒菩萨说：我随时随地都在你的身边，你在山上时，吐口水都吐到我的身上了，你转来转去，我都在你身边，可是你看不见。老太婆和狗都是弥勒菩萨示现的，只是肉眼凡胎不认识而已。
所以一切众生，我们看他是凡夫，说不定他就是哪一位菩萨示现的，只是我们不知道。因此印光大师告诉我们：视自己是凡夫，视一切人都是菩萨。这样可以降服自己的我慢心，不然我们会很高慢，觉得自己修行很好，别人都不如我。
有了这种视一切人为菩萨的心，你看别人的对错就很方便了，就很自在了。他是菩萨示现的，不用计较，矛盾的心理自然就化解掉了，不过真要把别人都当做菩萨来看，有时是很难的。
如果别人是金刚怒目菩萨，我们承受不了的时候，就会跟菩萨吵起来。如果我们不能把别人当菩萨看待，那起码有一点我们要注意：我们是凡夫，别人也是凡夫，要尊重对方、体谅对方、包容对方、善待对方，从而感化对方，不要恶心相向。这是对人的问题。
南无阿弥陀佛
学佛如何面对人事善恶
我们学佛之后会发现这个世间很不圆满，很残缺。人与人之间有矛盾，善与恶之间有对立。不学佛时好象觉得这个世间很好，学佛之后发现世间有很多与佛法相违之事。
其实学不学佛世间本来如此，有善有恶。不学佛不太关注，也不知何为善恶。学佛之后，有了一定的分辨能力，这些善恶就更明显了。可以说，是佛法让我们认清了善恶。那么学佛之人该怎么来面对这些善恶问题呢?
可能很多初学佛的人都会很焦虑，甚至越学佛烦恼越多。不学佛好象还好一点，越学佛这善恶的观念就越发强烈。善恶观念强烈，就会导致我们心中的是非观增强，对外面社会的种种现象极为不满。学佛的人要有智慧来看待这些问题。
一、关于人
【根机不同】
首先从人的角度来看，佛法告诉我们：众生根机是不一样的，要知道人有差异，众生的根机不同，来到这个世间的人是千差万别的。如同树上的树叶一样，每一片都不同，没有相同的两片树叶，也没有相同的两个人。
人有差异，自然就有高低，有好坏，有对错，有善恶。这是一个客观事实，是每个人的业力形成的。学佛的人就要有理智，必须看清这一点。
既然每个人都是活在他的因果当中，在承受他自己的果报，我们理智的看待就可以了，不需要去管他人的善恶，我们管好自己。
学佛首先是改善自己，佛法不是用来衡量别人的。我们不能拿着佛教的种种戒律、道德来衡量别人的行为，认为他们这个不对，那个不对。用佛法的要求来衡量、指点别人，随时用一个尺度来看别人，这样我们自己就会很烦恼。
学佛是自我改善，自己改正自己。自己改变了，心量大了，境界高了，你再看其他的，心中就会有变化。下面从三个方面来说明，我们如何对待他人。
【尊重他人】
首先，就是要尊重人，人人都有他的因果，人人都在自己的因缘果报当中生存。我们要尊重对方，不论他的好坏。尊重对方，是学佛人最基本的要求，如果以佛的眼光看，佛看一切众生都是佛，那不仅仅是尊重了，那应是恭敬了，不敢轻视每一个人。
在《法华经》里面讲到一个故事，有一位常不轻菩萨，他在大街上看到每一个人，都会顶礼说：“你当做佛，我不敢轻慢你。”不论这个人好坏与否，他都会向他顶礼。后来很多人很讨厌他，扔石头打他。他就躲得远远的，还是继续顶礼说：“你当做佛，我不敢轻慢你。”
我们学佛就要有这种观念：一切众生都有佛性，不管他好坏善恶，他有佛性，他将来也会成佛，我们要尊重对方，不要轻视每一个未来佛。
从佛的角度是要度化一切众生，我们已经学佛的人，就是先觉者，那么先觉悟的人应该帮助未觉悟的人。你要度化他，就要尊重他——尊重他的人格，敬重他的佛性。
【慈悲相待】
第二点，我们尊重别人，要度化别人，对人就要有爱心，要有慈悲心。我们有慈悲心，才能感化别人，才能去说服他，劝他改恶向善，甚至来信仰佛法，来念佛往生等。如果我们没有慈悲心，人家与我们自然就有距离。
当然，凡夫的爱心是很有限的，这时就要多体会佛心了。我们看众生都是有高低的，凡夫自然以凡夫的心量来面对世间的人。
然而我们看佛，他要普度一切众生，他有他心通、天眼通、天耳通、神足通，他可以看到一切众生的前因后果、善恶表象。但是，他毫不计较，也不烦恼，他还要发心去救度这一切众生。
身为学佛的人就要体悟佛心，体悟佛心之后，我们就会有佛心，会用佛的慈悲心来面对世间的人，去关爱他们。小至家里的亲人、朋友、有缘的人，然后扩大至一切众生，乃至从人道到六道众生。
当然，凡夫众生不可能像佛那样有广大的慈悲心，普度一切众生。我们就从有限的范围，从有缘的人身上去发挥自己的作用，把佛的慈悲传给他们，慢慢去感化，可以影响周围的人来接受佛法。
【包容体贴】
第三点就是要关爱、包容、体贴我们身边的人。人人都有烦恼，人人都有缺点。作为学佛的人首先知道自己是凡夫众生，善导大师讲：“决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。”
反过来看周围的人呢?大家都是‘彼此彼此’啦，都是凡夫众生。当然，印光大师讲了一句话，就是：“看自己是凡夫，看其他人都是圣人。”祖师虽然这么讲，但是我们做得到吗?很多人都是颠倒啦：看自己是圣人，别人都是凡夫。好像我的修行还差不多，别人都不怎么样。
凡夫众生，要把别人当做圣人是很难的。为什么呢?佛法里面有一句话讲的很明白：“佛看一切众生都是佛，众生看一切佛都是众生。”我们是众生，看到佛都会像众生一样。你看很多大德高僧，很多佛菩萨示现来到这个人间，我们不知道他是谁。
举一个事列来说明。在古代有这么一个事例，曾经有一个出家人很想见弥勒菩萨，他发愿在山里打坐修行三年，希望弥勒菩萨示现给他看一看。三年之后，结果一点消息都没有。
没有看到弥勒菩萨，他就有点灰心了。然后就往山下走，走到半途看到一个老太婆在那里磨铁棒，他问老太婆：你磨铁棒干什么?老太婆说：我要把铁棒磨成针。听到这一句话，他深为感动，就反省自己：一个老太婆为了一根针都有如此毅力，我为了见弥勒菩萨，这才三年算什么呢?
好，再发心：上山继续修行三年求见弥勒菩萨。结果三年过后呢?还是没看到弥勒菩萨。又下山了，下山之时看到一条狗，而且是一条生病的狗躺倒在路边。它的腿上都灌脓了，而且长了蛆。这位出家人一念慈悲心起，就用自己的嘴把狗腿上的脓吸出来。当他把这件事做完的时候，这只狗突然变成了弥勒菩萨!
这位出家人心想：最初三年我没有看见您，然后再三年也没有看到你，没想到现在见到您。弥勒菩萨说：我随时随地都在你的身边，你在山上时，吐口水都吐到我的身上了，你转来转去，我都在你身边，可是你看不见。老太婆和狗都是弥勒菩萨示现的，只是肉眼凡胎不认识而已。
所以一切众生，我们看他是凡夫，说不定他就是哪一位菩萨示现的，只是我们不知道。因此印光大师告诉我们：视自己是凡夫，视一切人都是菩萨。这样可以降服自己的我慢心，不然我们会很高慢，觉得自己修行很好，别人都不如我。
有了这种视一切人为菩萨的心，你看别人的对错就很方便了，就很自在了。他是菩萨示现的，不用计较，矛盾的心理自然就化解掉了，不过真要把别人都当做菩萨来看，有时是很难的。
如果别人是金刚怒目菩萨，我们承受不了的时候，就会跟菩萨吵起来。如果我们不能把别人当菩萨看待，那起码有一点我们要注意：我们是凡夫，别人也是凡夫，要尊重对方、体谅对方、包容对方、善待对方，从而感化对方，不要恶心相向。这是对人的问题。
南无阿弥陀佛
【我想和你说说话】
我庆幸，我还会为一首诗感动落泪，也许有些年头的那段时间，我也献丑写给过一群人这样的诗，记得这种热泪盈眶的感觉殊为不易。因为走着走着就会发现，向阳而生处往往也有背道而驰的无奈，无奈久了就好像找到了像样的理由学会了对初衷不断抱歉，也尝到了对自己无赖的甜头。再想莫名的感动真的太难，这样那样的洗刷反倒沉下了许多不足为外人道的为人处事，慢慢地连喜怒哀乐只怕都充满着腐朽的酸臭味，难纯粹所以难安静地感动所以难动容地落泪！
是否你也有这样的父亲，不知不觉变成了小半个老头，一辈子几乎离不开农民和工人的自我认知，也从来没想过离开熟悉的几亩田和瓦刀水泥，那仿佛是他最大的倚仗，可以为我再多做一点自己力所能及的事的倚仗，比如钱，比如家。就是这样一个半百的中老年男人，初一就辍学的他，居然言之凿凿一定要让我远走他乡，从大学开始就推着我越走越远，不让我有一点在家谋生的念头，当然也一直让我明白家里除了送温暖就再无法借力，靠自己是一种无奈也是一种信念。
2014年6月7日我因为看了龙应台的《目送》写了关于我的父亲，我回过头看看6年前那种感动依旧鲜明，那个时候我读到
“她看着他老去，他们看着他老去，他们在外面风华正茂、叱咤风云，他在屋里风烛残年、孤寂绵绵”，
我会仿佛穿越到几十年后的未来注视着一个田埂旁佝偻的身影默默发呆，
那个时候我读到
“他只是那个时代的英雄，这个时代的孤儿，一旦卸下了所有的包袱，连父亲他都做的如此的艰辛和悲苦”，
我会仿佛站在他最意气风发和他最无力起身的时空交界处暗暗落泪。6年后我再看曾经文字中关于他的故事，我想我能逐渐感受到：那些属于他的故事充满着我的前20年，直到我们的故事充满他的后半生。
直到现在他依然秉持着那些坚守了半辈子的做人做事的原则，那些曾深深植入我脑海中的底层精神，我也还依旧耐心听完一遍又一遍，并奉为圭臬不敢遗弃，因为这些纯粹到朴素的至简大道一如既往地让我经历沧桑跌宕起伏的时候仍保持纯粹，三省吾身思德配位否、学日精进否、道一以贯之否？
因为有这样的父亲，所以为人子至此仍觉感动，初为人父更觉感动，很庆幸我还能选择感动，就好像不论在哪我还能依稀找到热泪盈眶。
是否你也有这样的母亲，不是不知不觉，而是突然发现，一个妙龄少女转身变成了鬓边微白的中年妇女，当你安慰自己这只是一个魔法的时候，总有声音强迫你相信这样的魔法一生只有一次，还回不来，这就是我口口声声喊娘的人。我有时候也在奇怪，是不是每一个妈都是生下来厨艺高超，洗衣做饭卖菜下田样样利索，嘴上唠叨不断手上活就没放下过，爱干净到不放过每一处角落，也爱打牌娱乐爱谈点邻里八卦，但人情世故老练而自然？后来发现，原来自己的妈永远是最好的。这样的她，小学都没毕业的一个女人，也居然总是无条件支持我做的任何决定，即使有些看起来那么不合时宜和不切实际，就像大三大四那几年的校外培训和所谓的初次创业，屏蔽亲戚朋友的规劝和攀比实属难得，更不用说眼睁睁看着我“一事无成”了，至少应该在很大一部分有关系的友人眼里，2015年2016年的我可能不值得交往过深，所以她的信任和支持显得格外亮眼，每每不用多说一句，她已然默默记下我这个当儿子的不易，眼里的愧疚和心里的无可奈何总能在我想到她时挥之不去，心力交瘁该是说的做母亲的这种人了吧。
2014年6月8日我也因为《目送》写了关于我的母亲，我重新打开那篇洋洋洒洒的千余字文章依旧饱含热泪，那个时候我读到
“小的时候，母亲讲到香椿脸上就有一种特别的光彩，好像整个故乡的回忆都浓缩在一个植物的气味里”，
我好像回到了篱笆墙边的泥土路上，放学背着书包边走边望着百米外的家，看到屋顶上的烟囱里面炊烟袅袅升起，心里会莫名的安宁，到家的那一刻一定是跳着进的门，第一张脸永远是记忆里貌美如花的漂亮娘，第一句话一定是没等我说就自然漂出厨房的“回来了正好洗手吃饭”，现在想一想就能发一会呆，一会就不知道会有多久，不过能久到突然浮现出她挽起漂亮的长发遮住依稀可见的银丝的场景，也不自觉眼角微润。
那个时候我读到
“我每天打一通电话，不管在世界上的哪个角落，电话接通，第一句话一定是｀我--是你的女儿。’如果是越洋长途，讲完我就等，等那六个字穿越渺渺大气层进入她的耳朵，那需要一点时间。然后她说｀雨儿？我只有一个雨儿。’我说｀对，那就是我。’”，
我看到一个痴呆的老妈妈在怀疑才给她通过电话的女儿是不是真的女儿，这一幕需要抬头想象才不至于过于失态。我好像也远远望到一段斗转星移的时空里，她好像是搭乘时光机来到这里但再也找不到回程的旅人，她曾披着七色的云霞落入凡尘，也收起了所有的锦绣华衣，甚至连自由也一并尘封起来，因为家也因为我。6年后重温这些记忆，百感交集，像是开启了一扇扇古老的雕花木门，又看到了当年的我，当年的她。
直到现在她还是一如既往地以我为荣，常感伤自己命途多舛连累了我，也常默默一人坐在窗边发呆想着怎么还可以帮我一把，我能看到也能感受到她的无奈和叹息，生命中总有这样一个她，操碎了心也要心力交瘁多想一想，千叮咛万嘱咐也还是要亲口再说一遍再听一遍答复，我依旧乐此不疲听一遍再听一遍，简单到说了半辈子的话到了耳边还是亲切如初不敢遗忘，因为这些简单到纯粹的絮絮叨叨一如既往地让我背井离乡尘世浮沉的时候保持纯粹，天凉了记得加衣服，下雨了记得带伞，委屈了记得回家……
因为有这样的母亲，所以为人子倍觉感动，读万卷书仍不减子女心性，所以不止于一时得失，也更懂得“父母在不远游，游必有方”的取舍，多庆幸走走停停，还能感受这样的感动，这是一辈子的礼物。
我想和你说说话，就像7年前一直到现在每年都会静下心来写写心得一样，2020年的我又有了不一样的体悟，我以为对于很多人很多事已经再无波澜，其实一旦开启了回忆的大门又是止不住的思潮翻涌。
我想到了8岁时候赌气不认错的决绝，我想到了10岁生日宴上骑马听唢呐的热闹，我想到了13岁泥泞中骑车回家的辛苦，我想到了15岁考进县一中的意气，我想到了18岁高三那年毁誉参半的努力，我想到了21岁孤注一掷踏入社会的执着，我想到了23岁抑郁癫狂理想尽碎的心痛，我想到了26岁年少依旧少年轻狂的热泪盈眶。
我想和自己好好对话，一年一次就像一个古老的仪式，席地而坐、促膝长谈，然后为之泪流满面，也为之莫名感动。
多庆幸，能被他人感动也能被自己感动！
我庆幸，我还会为一首诗感动落泪，也许有些年头的那段时间，我也献丑写给过一群人这样的诗，记得这种热泪盈眶的感觉殊为不易。因为走着走着就会发现，向阳而生处往往也有背道而驰的无奈，无奈久了就好像找到了像样的理由学会了对初衷不断抱歉，也尝到了对自己无赖的甜头。再想莫名的感动真的太难，这样那样的洗刷反倒沉下了许多不足为外人道的为人处事，慢慢地连喜怒哀乐只怕都充满着腐朽的酸臭味，难纯粹所以难安静地感动所以难动容地落泪！
是否你也有这样的父亲，不知不觉变成了小半个老头，一辈子几乎离不开农民和工人的自我认知，也从来没想过离开熟悉的几亩田和瓦刀水泥，那仿佛是他最大的倚仗，可以为我再多做一点自己力所能及的事的倚仗，比如钱，比如家。就是这样一个半百的中老年男人，初一就辍学的他，居然言之凿凿一定要让我远走他乡，从大学开始就推着我越走越远，不让我有一点在家谋生的念头，当然也一直让我明白家里除了送温暖就再无法借力，靠自己是一种无奈也是一种信念。
2014年6月7日我因为看了龙应台的《目送》写了关于我的父亲，我回过头看看6年前那种感动依旧鲜明，那个时候我读到
“她看着他老去，他们看着他老去，他们在外面风华正茂、叱咤风云，他在屋里风烛残年、孤寂绵绵”，
我会仿佛穿越到几十年后的未来注视着一个田埂旁佝偻的身影默默发呆，
那个时候我读到
“他只是那个时代的英雄，这个时代的孤儿，一旦卸下了所有的包袱，连父亲他都做的如此的艰辛和悲苦”，
我会仿佛站在他最意气风发和他最无力起身的时空交界处暗暗落泪。6年后我再看曾经文字中关于他的故事，我想我能逐渐感受到：那些属于他的故事充满着我的前20年，直到我们的故事充满他的后半生。
直到现在他依然秉持着那些坚守了半辈子的做人做事的原则，那些曾深深植入我脑海中的底层精神，我也还依旧耐心听完一遍又一遍，并奉为圭臬不敢遗弃，因为这些纯粹到朴素的至简大道一如既往地让我经历沧桑跌宕起伏的时候仍保持纯粹，三省吾身思德配位否、学日精进否、道一以贯之否？
因为有这样的父亲，所以为人子至此仍觉感动，初为人父更觉感动，很庆幸我还能选择感动，就好像不论在哪我还能依稀找到热泪盈眶。
是否你也有这样的母亲，不是不知不觉，而是突然发现，一个妙龄少女转身变成了鬓边微白的中年妇女，当你安慰自己这只是一个魔法的时候，总有声音强迫你相信这样的魔法一生只有一次，还回不来，这就是我口口声声喊娘的人。我有时候也在奇怪，是不是每一个妈都是生下来厨艺高超，洗衣做饭卖菜下田样样利索，嘴上唠叨不断手上活就没放下过，爱干净到不放过每一处角落，也爱打牌娱乐爱谈点邻里八卦，但人情世故老练而自然？后来发现，原来自己的妈永远是最好的。这样的她，小学都没毕业的一个女人，也居然总是无条件支持我做的任何决定，即使有些看起来那么不合时宜和不切实际，就像大三大四那几年的校外培训和所谓的初次创业，屏蔽亲戚朋友的规劝和攀比实属难得，更不用说眼睁睁看着我“一事无成”了，至少应该在很大一部分有关系的友人眼里，2015年2016年的我可能不值得交往过深，所以她的信任和支持显得格外亮眼，每每不用多说一句，她已然默默记下我这个当儿子的不易，眼里的愧疚和心里的无可奈何总能在我想到她时挥之不去，心力交瘁该是说的做母亲的这种人了吧。
2014年6月8日我也因为《目送》写了关于我的母亲，我重新打开那篇洋洋洒洒的千余字文章依旧饱含热泪，那个时候我读到
“小的时候，母亲讲到香椿脸上就有一种特别的光彩，好像整个故乡的回忆都浓缩在一个植物的气味里”，
我好像回到了篱笆墙边的泥土路上，放学背着书包边走边望着百米外的家，看到屋顶上的烟囱里面炊烟袅袅升起，心里会莫名的安宁，到家的那一刻一定是跳着进的门，第一张脸永远是记忆里貌美如花的漂亮娘，第一句话一定是没等我说就自然漂出厨房的“回来了正好洗手吃饭”，现在想一想就能发一会呆，一会就不知道会有多久，不过能久到突然浮现出她挽起漂亮的长发遮住依稀可见的银丝的场景，也不自觉眼角微润。
那个时候我读到
“我每天打一通电话，不管在世界上的哪个角落，电话接通，第一句话一定是｀我--是你的女儿。’如果是越洋长途，讲完我就等，等那六个字穿越渺渺大气层进入她的耳朵，那需要一点时间。然后她说｀雨儿？我只有一个雨儿。’我说｀对，那就是我。’”，
我看到一个痴呆的老妈妈在怀疑才给她通过电话的女儿是不是真的女儿，这一幕需要抬头想象才不至于过于失态。我好像也远远望到一段斗转星移的时空里，她好像是搭乘时光机来到这里但再也找不到回程的旅人，她曾披着七色的云霞落入凡尘，也收起了所有的锦绣华衣，甚至连自由也一并尘封起来，因为家也因为我。6年后重温这些记忆，百感交集，像是开启了一扇扇古老的雕花木门，又看到了当年的我，当年的她。
直到现在她还是一如既往地以我为荣，常感伤自己命途多舛连累了我，也常默默一人坐在窗边发呆想着怎么还可以帮我一把，我能看到也能感受到她的无奈和叹息，生命中总有这样一个她，操碎了心也要心力交瘁多想一想，千叮咛万嘱咐也还是要亲口再说一遍再听一遍答复，我依旧乐此不疲听一遍再听一遍，简单到说了半辈子的话到了耳边还是亲切如初不敢遗忘，因为这些简单到纯粹的絮絮叨叨一如既往地让我背井离乡尘世浮沉的时候保持纯粹，天凉了记得加衣服，下雨了记得带伞，委屈了记得回家……
因为有这样的母亲，所以为人子倍觉感动，读万卷书仍不减子女心性，所以不止于一时得失，也更懂得“父母在不远游，游必有方”的取舍，多庆幸走走停停，还能感受这样的感动，这是一辈子的礼物。
我想和你说说话，就像7年前一直到现在每年都会静下心来写写心得一样，2020年的我又有了不一样的体悟，我以为对于很多人很多事已经再无波澜，其实一旦开启了回忆的大门又是止不住的思潮翻涌。
我想到了8岁时候赌气不认错的决绝，我想到了10岁生日宴上骑马听唢呐的热闹，我想到了13岁泥泞中骑车回家的辛苦，我想到了15岁考进县一中的意气，我想到了18岁高三那年毁誉参半的努力，我想到了21岁孤注一掷踏入社会的执着，我想到了23岁抑郁癫狂理想尽碎的心痛，我想到了26岁年少依旧少年轻狂的热泪盈眶。
我想和自己好好对话，一年一次就像一个古老的仪式，席地而坐、促膝长谈，然后为之泪流满面，也为之莫名感动。
多庆幸，能被他人感动也能被自己感动！
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