大安法师】净土法门被称为是一切法门归根结顶之法！
那么为什么释迦牟尼佛一代时教处处宣说净土法门，处处劝勉大家往生西方极乐世界。这是一桩大事因缘。从事相上来说，释迦牟尼佛希望我们阎浮提众生快速了生脱死、快速成佛，而在所有的法门当中唯有念阿弥陀佛名号求生极乐世界是了生脱死、快速成佛的捷径。释迦牟尼佛了解这个事情才称性宣说，时时宣说，不失时机地宣说，而从究竟意义上来说释迦牟尼佛是由本垂迹，他也是从极乐世界过来的。从某种意义上来说释迦牟尼佛也就是阿弥陀佛的一个化身。所以他要引导我们到极乐世界去，这是我们本有的故乡。极乐世界是法界藏土，阿弥陀佛是法界藏身，一切诸佛都从极乐世界出来，一切众生都要到极乐世界去，所有八万四千法门的归宿也在极乐世界。这就是净土宗常常说的两句话，一切法门无不从此法界流出，一切行门无不还归此法界。极乐净土阿弥陀佛是一真法界，一切法门都是从这个法界当中衍生出来的。
对于所有的佛弟子，修行有八万四千法门乃至于恒河沙的法门，但这些法门最终都要回到极乐净土这个法界。所以净土法门被称为是一切法门归根结顶之法，华严经就作了这个倡导和信息的传达。在大乘佛法示现一生成佛的法门，就是善财童子入法界品当中所示现的，在文殊师利菩萨座下开根本智，然后文殊菩萨让他南询，向他开示南询访善友之事，五十三参，每一参就证到一个位次。善财童子在一生当中，从德云比丘，海门比丘，到最后的弥勒菩萨，普贤菩萨，到普贤菩萨会上，他证到的已经是等觉菩萨了，称为与普贤等、与诸佛等。与普贤等、与诸佛等这样的水平还要以十大愿王导归西方极乐世界，这说明一生成佛的最后归宿是在极乐净土。这个信息的传达是惊心动魄的，要到极乐净土，佛中之王那里去，成为法王子。就是说要镀金也得要镀一层极乐世界的金。所以这个法门是非常奇妙、奇特的。我们不把华严经导归极乐世界这一点领悟清楚，我们总是觉得净土法门不怎么的，好像愚夫愚妇都能修。但是等觉菩萨也不能超出这个法门之外啊。
那么为什么释迦牟尼佛一代时教处处宣说净土法门，处处劝勉大家往生西方极乐世界。这是一桩大事因缘。从事相上来说，释迦牟尼佛希望我们阎浮提众生快速了生脱死、快速成佛，而在所有的法门当中唯有念阿弥陀佛名号求生极乐世界是了生脱死、快速成佛的捷径。释迦牟尼佛了解这个事情才称性宣说，时时宣说，不失时机地宣说，而从究竟意义上来说释迦牟尼佛是由本垂迹，他也是从极乐世界过来的。从某种意义上来说释迦牟尼佛也就是阿弥陀佛的一个化身。所以他要引导我们到极乐世界去，这是我们本有的故乡。极乐世界是法界藏土，阿弥陀佛是法界藏身，一切诸佛都从极乐世界出来，一切众生都要到极乐世界去，所有八万四千法门的归宿也在极乐世界。这就是净土宗常常说的两句话，一切法门无不从此法界流出，一切行门无不还归此法界。极乐净土阿弥陀佛是一真法界，一切法门都是从这个法界当中衍生出来的。
对于所有的佛弟子，修行有八万四千法门乃至于恒河沙的法门，但这些法门最终都要回到极乐净土这个法界。所以净土法门被称为是一切法门归根结顶之法，华严经就作了这个倡导和信息的传达。在大乘佛法示现一生成佛的法门，就是善财童子入法界品当中所示现的，在文殊师利菩萨座下开根本智，然后文殊菩萨让他南询，向他开示南询访善友之事，五十三参，每一参就证到一个位次。善财童子在一生当中，从德云比丘，海门比丘，到最后的弥勒菩萨，普贤菩萨，到普贤菩萨会上，他证到的已经是等觉菩萨了，称为与普贤等、与诸佛等。与普贤等、与诸佛等这样的水平还要以十大愿王导归西方极乐世界，这说明一生成佛的最后归宿是在极乐净土。这个信息的传达是惊心动魄的，要到极乐净土，佛中之王那里去，成为法王子。就是说要镀金也得要镀一层极乐世界的金。所以这个法门是非常奇妙、奇特的。我们不把华严经导归极乐世界这一点领悟清楚，我们总是觉得净土法门不怎么的，好像愚夫愚妇都能修。但是等觉菩萨也不能超出这个法门之外啊。
大安法师：末法时代魔外盛行，遵佛遗训明辨邪正～
问：近来，专弘净土的音像与书籍大量流通。我等群盲不辨真伪，伏请师父于百忙中慈悲开示，如何明辨是非邪正?
答：弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以种种方式传播正信正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛门的同修，误人慧命，罪过不浅。末法之季，法弱魔强，邪师说法，如恒河沙，吾悲净业行人应惕然警觉，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，误蹈魔网。兹略标三条原则，以资参考。
一、遵循释尊四依法之遗训。
释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时，特别开示佛教行人四依法，以免上当受骗。何为四依?
⑴依法不依人。法性常住，能执持善法，模范人天。而人心唯危，情执厚重，不堪依怙。
⑵依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句、执指亡月。
⑶依智不依识。谨依般若智慧，离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心仰信圣言量，以佛知见为己知见。
⑷依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界，生佛一体，感应道交，南无阿弥陀佛六字洪名，西方极乐世界全体依正庄严，即是了义中无上了义。
吾人当以上述四依法为准绳，方不辜负释尊之顾命，识别魔外邪见，保全一己法身慧命。
二、不可盲目崇拜，酿成造圣运动。
恭敬三宝，乃至奉事师长，理所应然。但宜智慧观照，以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处，如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”，藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”(烦恼未能伏断，然知见与佛同齐)，印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居，以此相较，某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来，或云自己如何修苦行、面壁断食等，或云自己开悟得三昧，或云自己得神通与天人交往等，悉属大妄语。按佛教戒律，真实证果尚且不能公开对大众说，更何况未证谓证、未得谓得。若犯大妄语，入地狱如箭射，不可不慎。末世魔外为求名闻利养，多有大言不惭者，吾人当深自警觉，不可随声附和，加入盲从膜拜之列，后果堪忧。宜熟读大乘经典，尤其是《首楞严经》五十种阴魔，其中的想蕴十魔宜反复研读，便可锻就识魔之慧目。
三、建立圣言量与祖师思想两大参照系，用作辨别是非邪正之准绳。
净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。“欲知山中路，须问过来人”，历代祖师大德既是过来人，值得信赖，现代善知识的种种言教，虽听起来不错，然尚须时间勘验。以古为师，老实行持，才能稳妥，尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机，字字见谛，语语归宗，千叮万嘱，婆心切切，吾人反复研读，依教奉行，便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者，亦不妨参阅。
以上三条，只是原则性提示。伏翼净业同修，随机运用，不无裨益。净宗念佛法门，只要信得及、守得稳，持念佛号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感应同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉华，蒙佛愿力，决定往生，何庆如之!共勉!#佛教#

问：近来，专弘净土的音像与书籍大量流通。我等群盲不辨真伪，伏请师父于百忙中慈悲开示，如何明辨是非邪正?
答：弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以种种方式传播正信正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛门的同修，误人慧命，罪过不浅。末法之季，法弱魔强，邪师说法，如恒河沙，吾悲净业行人应惕然警觉，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，误蹈魔网。兹略标三条原则，以资参考。
一、遵循释尊四依法之遗训。
释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时，特别开示佛教行人四依法，以免上当受骗。何为四依?
⑴依法不依人。法性常住，能执持善法，模范人天。而人心唯危，情执厚重，不堪依怙。
⑵依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句、执指亡月。
⑶依智不依识。谨依般若智慧，离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心仰信圣言量，以佛知见为己知见。
⑷依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境界相。不可思议的诸佛境界，生佛一体，感应道交，南无阿弥陀佛六字洪名，西方极乐世界全体依正庄严，即是了义中无上了义。
吾人当以上述四依法为准绳，方不辜负释尊之顾命，识别魔外邪见，保全一己法身慧命。
二、不可盲目崇拜，酿成造圣运动。
恭敬三宝，乃至奉事师长，理所应然。但宜智慧观照，以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处，如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”，藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”(烦恼未能伏断，然知见与佛同齐)，印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”。这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居，以此相较，某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨再来，或云自己如何修苦行、面壁断食等，或云自己开悟得三昧，或云自己得神通与天人交往等，悉属大妄语。按佛教戒律，真实证果尚且不能公开对大众说，更何况未证谓证、未得谓得。若犯大妄语，入地狱如箭射，不可不慎。末世魔外为求名闻利养，多有大言不惭者，吾人当深自警觉，不可随声附和，加入盲从膜拜之列，后果堪忧。宜熟读大乘经典，尤其是《首楞严经》五十种阴魔，其中的想蕴十魔宜反复研读，便可锻就识魔之慧目。
三、建立圣言量与祖师思想两大参照系，用作辨别是非邪正之准绳。
净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。“欲知山中路，须问过来人”，历代祖师大德既是过来人，值得信赖，现代善知识的种种言教，虽听起来不错，然尚须时间勘验。以古为师，老实行持，才能稳妥，尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机，字字见谛，语语归宗，千叮万嘱，婆心切切，吾人反复研读，依教奉行，便可一了百了。若其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者，亦不妨参阅。
以上三条，只是原则性提示。伏翼净业同修，随机运用，不无裨益。净宗念佛法门，只要信得及、守得稳，持念佛号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感应同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉华，蒙佛愿力，决定往生，何庆如之!共勉!#佛教#

凭什么人家有钱有福报？
文：大安法师
一个人他的福报的大小、智慧的浅深，就看他的胸怀。胸怀越大，福报越大，智慧越大。
你念念都是自私自利，他的智慧就会浅，福报也会小。
佛法修行为什么谈布施，布施就是打开心量啊，因为众生都是与生俱来就有悭、贪的毛病。
悭就是悭吝，自己有的东西不肯给别人，拔一毛而利天下不为也，你看小孩，给他个东西他紧紧的抓住，眼睛还要盯着其他的东西。
贪就是什么，别人的东西想占为己有，这就是贪。
无论是财布施、法布施、无畏布施，实际上你布施出去会反弹回来，是利益了自己。
一个人能得到财富，他得大富贵怎么来的？是从财布施里面来的，越布施越富有。
一个人的智慧是从哪里来的？是从法布施里面来的，法布施是从世间法里来的，你把你所拥有的知识技能无条件的教会给对方，你就开发了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法无条件的传授给他人，你就开发了你的智慧。
无畏布施，别人处在恐惧当中你给他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，能影响人的健康长寿，身心还安乐。所以这个佛法对于世间的道德人格健全，具有不可低估量的价值。
你在世间把人作好了，你的人际关系就和谐啊，家庭就和睦啊，心量打开了，你就有智慧啊。
智慧它是种能量啊，这个能量你在从事一家企业，或者做一个公司，或者教书育人或者从事治病救人这种医疗的工作，你就能把它做的很好啊，因为你有智慧嘛，你做的很好，你成功了，你的福报也就在里面了。
那么这样的智慧是从哪来的，是从我们对心性的一种显发，从修心养性里面来的。
文：大安法师
一个人他的福报的大小、智慧的浅深，就看他的胸怀。胸怀越大，福报越大，智慧越大。
你念念都是自私自利，他的智慧就会浅，福报也会小。
佛法修行为什么谈布施，布施就是打开心量啊，因为众生都是与生俱来就有悭、贪的毛病。
悭就是悭吝，自己有的东西不肯给别人，拔一毛而利天下不为也，你看小孩，给他个东西他紧紧的抓住，眼睛还要盯着其他的东西。
贪就是什么，别人的东西想占为己有，这就是贪。
无论是财布施、法布施、无畏布施，实际上你布施出去会反弹回来，是利益了自己。
一个人能得到财富，他得大富贵怎么来的？是从财布施里面来的，越布施越富有。
一个人的智慧是从哪里来的？是从法布施里面来的，法布施是从世间法里来的，你把你所拥有的知识技能无条件的教会给对方，你就开发了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法无条件的传授给他人，你就开发了你的智慧。
无畏布施，别人处在恐惧当中你给他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，能影响人的健康长寿，身心还安乐。所以这个佛法对于世间的道德人格健全，具有不可低估量的价值。
你在世间把人作好了，你的人际关系就和谐啊，家庭就和睦啊，心量打开了，你就有智慧啊。
智慧它是种能量啊，这个能量你在从事一家企业，或者做一个公司，或者教书育人或者从事治病救人这种医疗的工作，你就能把它做的很好啊，因为你有智慧嘛，你做的很好，你成功了，你的福报也就在里面了。
那么这样的智慧是从哪来的，是从我们对心性的一种显发，从修心养性里面来的。
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