《圆觉经》文殊篇
原文：“云何无明?善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月，善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明”。
“善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言，有定灭处。何以故?无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死” 。
译文：什么是无明？无始来：始，即开始；无始来，即众生根本没有来过。很多书籍解释成开始的源头，作最早之意，这类解释都是没有真正明了之涵义。“无始来”这三字是这部经书中非常重要的词语。
众生妄认“地、水、火、风”四大和合之躯为自己的身体；将攀缘“色、声、香、味、触、法”六尘的虚妄之心当成自己的真心。
这一切相就如一个生了病的眼睛看见空中有花，有两个月亮。其实空中根本没有花，是病人固执妄认为空中有花。这里把众生比喻成空中花，空中花本是虚妄的，其实是病者妄执本不存在的。“空中花”三字需要记住。
由于病者固执认为虚妄的空中花是存在的，不但迷惑了虚空无形无相，一无所有之性，还迷乱颠倒的认为本来没有的花是生在虚空中。将妄作真，浑浑噩噩，妄生妄死，这种状况便叫无明。
这一切众生既是无明者，是虚妄的，没有实体的，如梦中之人，在梦中时不知道在梦中，以为都是真的，等到梦醒了便知原来是做梦的啊，梦中一切都是假的，是不可得的，是不存在的，梦醒之时梦中的一切自然消失。跟空中花一样，虚妄之花消灭了，不可以说花在虚空中某处消灭了，为什么？因为虚空之中根本就没有花，这些虚妄的花本就是虚幻的，不存在的，本来就没有出现过，也就是说本没有生过，没有生过，何来灭呢？一切众生就是这样的，本就是虚妄的，何来生灭之说。所以佛说：“于无生中，妄见生灭”，所谓的生死轮回只是假名而已。所以佛在本章节一开始就说：“一切众生，从无始来”。
几个词非常重要，“无始来、空中花、虚空自性、梦中人、无生中妄见生灭”
原文：“云何无明?善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月，善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明”。
“善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言，有定灭处。何以故?无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死” 。
译文：什么是无明？无始来：始，即开始；无始来，即众生根本没有来过。很多书籍解释成开始的源头，作最早之意，这类解释都是没有真正明了之涵义。“无始来”这三字是这部经书中非常重要的词语。
众生妄认“地、水、火、风”四大和合之躯为自己的身体；将攀缘“色、声、香、味、触、法”六尘的虚妄之心当成自己的真心。
这一切相就如一个生了病的眼睛看见空中有花，有两个月亮。其实空中根本没有花，是病人固执妄认为空中有花。这里把众生比喻成空中花，空中花本是虚妄的，其实是病者妄执本不存在的。“空中花”三字需要记住。
由于病者固执认为虚妄的空中花是存在的，不但迷惑了虚空无形无相，一无所有之性，还迷乱颠倒的认为本来没有的花是生在虚空中。将妄作真，浑浑噩噩，妄生妄死，这种状况便叫无明。
这一切众生既是无明者，是虚妄的，没有实体的，如梦中之人，在梦中时不知道在梦中，以为都是真的，等到梦醒了便知原来是做梦的啊，梦中一切都是假的，是不可得的，是不存在的，梦醒之时梦中的一切自然消失。跟空中花一样，虚妄之花消灭了，不可以说花在虚空中某处消灭了，为什么？因为虚空之中根本就没有花，这些虚妄的花本就是虚幻的，不存在的，本来就没有出现过，也就是说本没有生过，没有生过，何来灭呢？一切众生就是这样的，本就是虚妄的，何来生灭之说。所以佛说：“于无生中，妄见生灭”，所谓的生死轮回只是假名而已。所以佛在本章节一开始就说：“一切众生，从无始来”。
几个词非常重要，“无始来、空中花、虚空自性、梦中人、无生中妄见生灭”
每次闻思一点点 中国佛教史12
今天继续来关注慧远大师，法义的思辩会把人引向义理的玄谈，往往会忘了匹配现实而独自理论，这样就会导致执理废事的偏见。大师曾作一篇《神不灭论》，专门讲色身与神识的关系，认为“火之传于薪，犹神之传于形，火之传异薪，犹神之传异形。”说明人是有三世轮回的。实际上佛弟子对轮回的认可和改造要优先于对义理的思辩，生死轮回人生观是净土法门的前提，从这点来看，慧远大师更注重事修，这也是他行归净土选择的一个时代因缘，大家都在玄谈空性义理的时候，唯有实修才能证明的净土更需要他来表法。
不论是根机还是时节因缘，大师修净土是以念佛三昧为期，也就是说更期望现前见佛的修行水准，这更符合当时的法本《般舟三昧经》的宗旨。他还写信与罗什法师讨论定中见佛的原理，认为在三昧中见佛问法，经典中多比喻为梦中与另外国度的人会谈，但是梦是凡夫自己的虚妄境界，怎么可能会有佛说法给自己解惑答疑呢！如果不是这样，那就属于真感外应，不应该用梦作比喻。罗什法师回答说见佛有多种形式，自己得到天眼，以神力去十方佛所见佛问法解除疑惑，但是有这样能力的人很少，不如常念阿弥陀佛，摄心一处就能见佛，这是修行根本。行般舟三昧也是这样，由此定力见他方诸佛，定中的佛虽由忆想分别，但这种境界并不是虚妄，这是佛说的至言。意思就是我们佛弟子要以如来所说的圣言为依据是根本，两位一问一答，可以想象解决当时多少行者的疑惑，功德无量！
大师在东林寺结社念佛，是中国佛教史上大事因缘，参加的同道一百二十三位皆有往生的瑞相。慧远大师念佛三昧中，曾经三睹胜境见到佛菩萨，有次在般若台，刚刚出定便见阿弥陀佛身满虚空，于光中有无数化佛化菩萨，对他说：我以本愿力故来安慰你，七天以后当生我国。多么标准的自知时至！同社先往生的刘遗民居士，还说：法师您志在我前面往生，怎么来迟了呢！慧远大师确实后才将见到的胜境告诉弟子们，以增上后学们的信心。
到了往生时大师末后又发心护教，第六天的时候非常困笃，弟子请他用点豉酒坚决拒绝，又让喝点米浆也不愿意，又请喝点冰糖水，竟让旁边的弟子翻阅律藏是否可以开缘，结果还没看完大师就踏莲而去。这个法演得犹如释迦如来入灭前扶律谈常功德。劝后学念佛为先锋，持戒为根本！
大师世寿八十三年，圆寂后葬在寺山西侧，堆积圆石为塔。现在东林寺祖师塔院依旧在，有心者可前往去现场亲近这位净土宗的初祖菩萨！
今天继续来关注慧远大师，法义的思辩会把人引向义理的玄谈，往往会忘了匹配现实而独自理论，这样就会导致执理废事的偏见。大师曾作一篇《神不灭论》，专门讲色身与神识的关系，认为“火之传于薪，犹神之传于形，火之传异薪，犹神之传异形。”说明人是有三世轮回的。实际上佛弟子对轮回的认可和改造要优先于对义理的思辩，生死轮回人生观是净土法门的前提，从这点来看，慧远大师更注重事修，这也是他行归净土选择的一个时代因缘，大家都在玄谈空性义理的时候，唯有实修才能证明的净土更需要他来表法。
不论是根机还是时节因缘，大师修净土是以念佛三昧为期，也就是说更期望现前见佛的修行水准，这更符合当时的法本《般舟三昧经》的宗旨。他还写信与罗什法师讨论定中见佛的原理，认为在三昧中见佛问法，经典中多比喻为梦中与另外国度的人会谈，但是梦是凡夫自己的虚妄境界，怎么可能会有佛说法给自己解惑答疑呢！如果不是这样，那就属于真感外应，不应该用梦作比喻。罗什法师回答说见佛有多种形式，自己得到天眼，以神力去十方佛所见佛问法解除疑惑，但是有这样能力的人很少，不如常念阿弥陀佛，摄心一处就能见佛，这是修行根本。行般舟三昧也是这样，由此定力见他方诸佛，定中的佛虽由忆想分别，但这种境界并不是虚妄，这是佛说的至言。意思就是我们佛弟子要以如来所说的圣言为依据是根本，两位一问一答，可以想象解决当时多少行者的疑惑，功德无量！
大师在东林寺结社念佛，是中国佛教史上大事因缘，参加的同道一百二十三位皆有往生的瑞相。慧远大师念佛三昧中，曾经三睹胜境见到佛菩萨，有次在般若台，刚刚出定便见阿弥陀佛身满虚空，于光中有无数化佛化菩萨，对他说：我以本愿力故来安慰你，七天以后当生我国。多么标准的自知时至！同社先往生的刘遗民居士，还说：法师您志在我前面往生，怎么来迟了呢！慧远大师确实后才将见到的胜境告诉弟子们，以增上后学们的信心。
到了往生时大师末后又发心护教，第六天的时候非常困笃，弟子请他用点豉酒坚决拒绝，又让喝点米浆也不愿意，又请喝点冰糖水，竟让旁边的弟子翻阅律藏是否可以开缘，结果还没看完大师就踏莲而去。这个法演得犹如释迦如来入灭前扶律谈常功德。劝后学念佛为先锋，持戒为根本！
大师世寿八十三年，圆寂后葬在寺山西侧，堆积圆石为塔。现在东林寺祖师塔院依旧在，有心者可前往去现场亲近这位净土宗的初祖菩萨！
众生就是众缘假和合而生，又是由众多生而成的。因为生的太多，所以名叫众生。有众生就有众死。生的多，死的也多，所以又叫众死。一个众生不知在轮回中受多少次的生死？那么，为什么不停止生死轮回呢？因为爱欲不断的缘故。爱欲是生死的根，有爱欲就有轮回。有轮回就有生死，如同作梦一般，所谓「人生一场梦，人死梦一场。梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁。梦中若不觉，枉作梦一场。」人活的时候，正在作梦；人死的时候，才作完梦。在梦中，升官发财、娇妻美妾，或者中状元，或者作宰相，荣华富贵，享受不尽。等待梦醒时，还是身无分文的穷人，流浪在街头。在梦中的七宝现前，什么都好，应有尽有。可是梦醒，什么都没有，仍然是孤家寡人，一无所有。天天在作梦，作的是黄粱梦。什么是黄粱梦？就是在梦中，中了状元，做了大官，子孙满堂，富贵荣华，就是几十年的时间。梦醒来，店主为他所煑的黄粱饭尚未熟哩！在梦中如果不觉悟，便白作了一场春梦！——华严经讲记宣化上人
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