东拉西扯小剧场！

一上网发现自己加入青龙帮…

青龙帮的标志是猛龙过江，那么年轻就当上坐馆全靠镜姐那条过肩龙，请泰国大师开过光。

湾区扛把子镜姐，早年和人家火拼，一把刀从英吉利漂洋过海砍到深圳湾，风头一时无两，门下马仔无数。

镜姐早年也花天酒地过，自己攒局开公司，左拥右抱美佳人。后来退隐江湖归园田居，一心专种友谊花，只有社团内讧时请大佬出山。

尽管江湖永远都有新的社团新的姐，但湾区只有一个镜姐。青龙帮曾经公开放过话，镜姐在湾区种花种了十年，让她们种花恐怕不行，让她们砍人你看去不去。

从林黛玉薛宝钗看中国古代文人士大夫的精神倾向

——读《红》小札

《红楼梦》里的林黛玉和薛宝钗两位女子不仅丰姿绰约，而且更是因为富有才华显得灵气动人，表现出了极高的文化修养，因此从某种意义上来说代表着中国传统文人士大夫的形象。
但是在她们两人身上又显示出了不同的文人士大夫的精神倾向，可以做为传统士大夫文人的不同精神类型的象征。

林黛玉代表的是对极雅世界的追求，充满了理想主义色彩，其世界容不得半粒沙子，要求极度的纯净与高雅，但他们往往与现实世界和底层民众严重脱节，缺乏一种强劲的坚韧的生存力量，他们可能表现出一种让人尊敬的坚定和绝决，但很难彰显出持久的有韧性的生命力量，因此他们可能为社会、历史创新带来启示者和先驱者，但难以成为历史创新的推动者和实践者。薛宝钗则代表着另一类与世俗生活高度融合的精神倾向类型的文人士大夫。从某种意义上来讲，它是古代社会的一种现实主义者、甚至是彼时代的精致的利己主义者。

林黛玉虽然代表着一种理想主义。然而理想主义的文人往往与现实和民众严重脱节，在刘姥姥进大观园的时候，众人都表现出包容和接纳，虽然这种包容和接纳是居高临下式的，但还是给与了刘姥姥一点温情与资助，对处于困境中的刘姥姥也不失小益。与此相反，唯独黛玉和妙玉表现出了对刘老姥姥的极度的不屑和嘲讽的态度。对刘姥姥而言，黛玉的世界是遥不可及、高不可攀的；对黛玉妙玉而言，刘姥姥的世界是俗不可耐、无须一顾的。因此这一部分文人和底层民众是没有血肉相连的精神联系。而薛宝钗式的与现实融合的文人，则是以自身利益的精算为前提条件的。实际上，他们在精神上同样也没有与民众形成血肉相连的深厚精神和利益基础。在她们的骨子里也是瞧不上民众的，横亘在他们和底层民众之间的不可逾越的障碍是现实阶级和阶层差别。林黛玉式的文人士大夫则更注意到与底层民众的精神悬隔。

在中国古代知识分子中，真正与普通民众、底层人群有血肉联系的人我以为是陶渊明。他在《归园田居》当中描绘的“鸡鸣桑树颠，狗吠深巷中”的世界是合谐而自然的，也是普通百姓的家常。这是一种沉浸与陶醉于普通民众生活的精神倾向表现，所以陶渊明式的中国古代文人士大夫与薛宝钗式的贵族庙堂文人和一众文人雅士有着极不相同的精神追求和境界。

中国古代文人士大夫虽然有一少部分是通过科举考试是从底层民众，民间世界走出来的，对底层生活是有着很深的感情体验的。但是他们多数人最终不是底层人民的呼吁者解放者，相反却成为底层人民利益的背离者甚至抛弃者。他们未能形成一种与民众真正从现实利益到精神情感的坚固基础。

他们或在庙堂、或在云端，均未立于大地之上。

荣安里新展拉开帷幕，
《99荣象》99件造型各异
但却又独一无二的茶器。

每一件作品都来自艺术家十力左男的参悟，
朴素沉寂，又追寻自然原本的状态；

演绎和谐有致的静物之美，
将艺术的领悟与器物的美感与实用完美融合，
每件作品都充满想象力和艺术张力，
不禁让人沉浸在艺术家空寂的世界里。

用心的布置，将花园搬进了洋房了，
远离城市的喧嚣，
归园田居，回归最真实最纯粹的自我。

展览时间：2022.11.5-12.6 10:30-20:30
门票：免费
地址：青岛市市南区荣成路4号荣安里Oct.31st https://t.cn/A6xa0fK7