#文化强市建设# 【期待！榆林古城大街灯光亮化项目正在进行时…】城市之美，是日常舒适整洁的街道，是夜晚璀璨安然的浪漫。为营造榆林古城大街整体历史文化氛围，提升城市品质，由榆阳区委区政府安排部署、榆阳文投公司实施的榆林古城大街灯光项目正在稳步推进。项目将对古城大街道路两侧、古建、巷道等进行亮化，进一步增强古城整体亮度，为大街注入新活力。
目前古城大街夜间风貌特点缺失，仅有功能照明，环境亮度不足，作为视觉焦点的“六楼骑街”在夜间不够突显，商业内透与建筑特色结构都消隐在夜色中。
古城大街灯光项目，涉及沿街建筑亮化、市政道路照明更新，更要对“六楼”及瓮城进行投射亮化。目前，一期项目（南大街）正在施工中，同步已启动二期（北大街）项目各项准备工作，预计本年度12月底全部完成，确保春节前让古城以全新面貌亮相。
此次灯光亮化项目，遵循“一体化”原则，街巷格局，统一基调；打造“双体验”观感，一条游线，两种体验；展现“看千年”氛围，文化传承，古今对话。
向北—看过去，体现边塞壮美。亮化以暖色光为主，展现建筑壮观的体块特征；向南—看未来，描绘烟火生活。采用多种照明手法，凸显榆林在壮丽山河中的文化内涵。同时融入主题灯光秀，分为“驼城传说”、“千古流芳”、“活力榆林”三个篇章，用灯光展现榆林的前世今生和美好未来，届时将吸引更多游客驻足。
项目后期将挑选重点小巷打造沉浸式体验，提取街道文化符号，设置投影互动等。适时，凌霄塔片区也将进行相应的亮化美化工程，以满足不同人群夜游体验，让游客居民能观塔秀，享生活。
古城夜色迷人，节日氛围浓厚，我们心之所向的美好体验藏在这夜幕里的点点灯光，它照亮大街小巷，点亮人民幸福生活。
创建全国文明城市的道路上，惠民利民是根本，亮化工程将大大提升市民生活舒适感和幸福指数。幸福灯光，焕亮古城，美丽夜景，未来可期！
来源：榆阳文投
目前古城大街夜间风貌特点缺失，仅有功能照明，环境亮度不足，作为视觉焦点的“六楼骑街”在夜间不够突显，商业内透与建筑特色结构都消隐在夜色中。
古城大街灯光项目，涉及沿街建筑亮化、市政道路照明更新，更要对“六楼”及瓮城进行投射亮化。目前，一期项目（南大街）正在施工中，同步已启动二期（北大街）项目各项准备工作，预计本年度12月底全部完成，确保春节前让古城以全新面貌亮相。
此次灯光亮化项目，遵循“一体化”原则，街巷格局，统一基调；打造“双体验”观感，一条游线，两种体验；展现“看千年”氛围，文化传承，古今对话。
向北—看过去，体现边塞壮美。亮化以暖色光为主，展现建筑壮观的体块特征；向南—看未来，描绘烟火生活。采用多种照明手法，凸显榆林在壮丽山河中的文化内涵。同时融入主题灯光秀，分为“驼城传说”、“千古流芳”、“活力榆林”三个篇章，用灯光展现榆林的前世今生和美好未来，届时将吸引更多游客驻足。
项目后期将挑选重点小巷打造沉浸式体验，提取街道文化符号，设置投影互动等。适时，凌霄塔片区也将进行相应的亮化美化工程，以满足不同人群夜游体验，让游客居民能观塔秀，享生活。
古城夜色迷人，节日氛围浓厚，我们心之所向的美好体验藏在这夜幕里的点点灯光，它照亮大街小巷，点亮人民幸福生活。
创建全国文明城市的道路上，惠民利民是根本，亮化工程将大大提升市民生活舒适感和幸福指数。幸福灯光，焕亮古城，美丽夜景，未来可期！
来源：榆阳文投
大随法真禅师悟道因缘
益州（今四川成都）大随法真禅师，长庆大安禅师之法嗣，梓州（今四川三台县）人，俗姓王。少年时即宿根大发，悟前世因缘，决志寻师问道，后于慧义寺出家。受具足戒后，即南游参学，先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下，时长庆大安禅师充沩山典座。
法真禅师至沩山后，用功精勤，连续数载“食不至充，卧不求暖”，操履不群，深为沩山禅师所器重。
有一天，沩山禅师见到法真禅师，便问：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”
法真禅师道：“教某甲向甚么处下口？”
沩山禅师道：“何不道如何是佛？”
法真禅师当即作手势，掩住沩山禅师的口。
沩山禅师赞叹道：“子真得其髓。”
因为得到沩山禅师的印可，从此以后，法真禅师的道名日渐远播。
数载后，法真禅师辞别沩山，返回西川，寄居于天彭堋（peng)口山龙怀寺，每日于路旁煮茶，普施过往客人，时间长达三年之久。
后来在龙怀寺的后山，法真禅师发现了一处古老寺院，名曰大随。寺周围群峰耸秀，涧水清泠。中有一棵古树，树围四丈余，树的南侧恰好有一口，其状如门，中空无碍，不假斤斧，自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此，名之曰“木禅庵”。
法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山，但是法名远扬，四方学者，千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚，曾多次遣使迎请讲法，法真禅师都以老病为由，婉言谢绝了。
关于大随禅师的禅风，我们可以从下面的上堂法语及接众公案中，知其一二：
上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”
这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。
僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子（大同禅师），举前话。子（投子）遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随禅师已殁（入灭）。僧再至投子，子（投子）亦迁化（圆寂）。
一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如（自性）与诸法（现象）之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及！
问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”
死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭，有个“寂而常照、照而常寂”在，而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索，被境所转。“谁受供养”这一问，足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言，生死是对“我”的最大的否定。那么，死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养，是不受供养？
问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”
这一问就象“尽大地是沙门一只眼，向什么处屙”一样。佛法遍一切处，碍你什么事？有时执着于佛法，也能将人缚住。
法真禅师临终时，曾为徒众作过一段极精彩的表演–
众僧参次，法真禅师以口作患风势，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禅师对众人道：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。法真禅师皆不受。七天后，法真禅师自掴其口，令恢复如常，并对众人说：“如许多时，鼓这两片皮，至今无人医得。”说完端坐而逝。
益州（今四川成都）大随法真禅师，长庆大安禅师之法嗣，梓州（今四川三台县）人，俗姓王。少年时即宿根大发，悟前世因缘，决志寻师问道，后于慧义寺出家。受具足戒后，即南游参学，先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下，时长庆大安禅师充沩山典座。
法真禅师至沩山后，用功精勤，连续数载“食不至充，卧不求暖”，操履不群，深为沩山禅师所器重。
有一天，沩山禅师见到法真禅师，便问：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”
法真禅师道：“教某甲向甚么处下口？”
沩山禅师道：“何不道如何是佛？”
法真禅师当即作手势，掩住沩山禅师的口。
沩山禅师赞叹道：“子真得其髓。”
因为得到沩山禅师的印可，从此以后，法真禅师的道名日渐远播。
数载后，法真禅师辞别沩山，返回西川，寄居于天彭堋（peng)口山龙怀寺，每日于路旁煮茶，普施过往客人，时间长达三年之久。
后来在龙怀寺的后山，法真禅师发现了一处古老寺院，名曰大随。寺周围群峰耸秀，涧水清泠。中有一棵古树，树围四丈余，树的南侧恰好有一口，其状如门，中空无碍，不假斤斧，自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此，名之曰“木禅庵”。
法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山，但是法名远扬，四方学者，千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚，曾多次遣使迎请讲法，法真禅师都以老病为由，婉言谢绝了。
关于大随禅师的禅风，我们可以从下面的上堂法语及接众公案中，知其一二：
上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”
这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。
僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子（大同禅师），举前话。子（投子）遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随禅师已殁（入灭）。僧再至投子，子（投子）亦迁化（圆寂）。
一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如（自性）与诸法（现象）之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及！
问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”
死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭，有个“寂而常照、照而常寂”在，而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索，被境所转。“谁受供养”这一问，足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言，生死是对“我”的最大的否定。那么，死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养，是不受供养？
问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”
这一问就象“尽大地是沙门一只眼，向什么处屙”一样。佛法遍一切处，碍你什么事？有时执着于佛法，也能将人缚住。
法真禅师临终时，曾为徒众作过一段极精彩的表演–
众僧参次，法真禅师以口作患风势，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禅师对众人道：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。法真禅师皆不受。七天后，法真禅师自掴其口，令恢复如常，并对众人说：“如许多时，鼓这两片皮，至今无人医得。”说完端坐而逝。
【埃及为什么叫埃及、欧洲为什么叫欧洲】
“在有记录可考的年代之前，希腊文化就已经在地中海东部地区广为传播了。尽管按照今日的观点，这可能是由于战争和贸易路线的开拓导致的，不过古希腊人将此归功于一位阿尔戈斯公主伊娥。根据神话，伊娥的子女不仅帮助塑造了一些希腊城邦的雏形，也影响了周边的许多其他国家。伊娥后代构成的庞大的家族树最终将和另外两支家族树所交融，共同构成希腊的神话世界，这另外的两支分别是阿特拉斯和赫楞的家族。
在被变成一头母牛后（参见下面的专栏），伊娥穿越海峡游到了小亚细亚，而她穿越的那条海峡后来被命名为博斯普鲁斯海峡，“博斯普鲁斯”的原意即为“牛穿过其间的”。伊娥发现自己在东方也无法安顿下来之后，转而游向了南方，最终在那边生下了腹中一直怀着的宙斯的儿子。她到达的这个国家最终以她的一位后代，国王埃古普托斯（Aegyptus）命名,也就是埃及（Egypt）。（伊娥还有另一位也受到宙斯临幸的后代——欧罗巴，欧洲便是以她的名字命名。 ”
摘录来自
神话时代：诸神的诞生（各大神话的前世今生，《雷神》《指环王》《霍比特人》《权力的游戏》的灵感来源。套装共4册。）
加里·J.肖
此材料受版权保护。
“在有记录可考的年代之前，希腊文化就已经在地中海东部地区广为传播了。尽管按照今日的观点，这可能是由于战争和贸易路线的开拓导致的，不过古希腊人将此归功于一位阿尔戈斯公主伊娥。根据神话，伊娥的子女不仅帮助塑造了一些希腊城邦的雏形，也影响了周边的许多其他国家。伊娥后代构成的庞大的家族树最终将和另外两支家族树所交融，共同构成希腊的神话世界，这另外的两支分别是阿特拉斯和赫楞的家族。
在被变成一头母牛后（参见下面的专栏），伊娥穿越海峡游到了小亚细亚，而她穿越的那条海峡后来被命名为博斯普鲁斯海峡，“博斯普鲁斯”的原意即为“牛穿过其间的”。伊娥发现自己在东方也无法安顿下来之后，转而游向了南方，最终在那边生下了腹中一直怀着的宙斯的儿子。她到达的这个国家最终以她的一位后代，国王埃古普托斯（Aegyptus）命名,也就是埃及（Egypt）。（伊娥还有另一位也受到宙斯临幸的后代——欧罗巴，欧洲便是以她的名字命名。 ”
摘录来自
神话时代：诸神的诞生（各大神话的前世今生，《雷神》《指环王》《霍比特人》《权力的游戏》的灵感来源。套装共4册。）
加里·J.肖
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