许结,王思豪. 汉赋用《诗》的文学传统[J]. 中国社会科学,2011,(04):190-204+224.
汉赋用 《诗》以词章解读经义‚内涵修辞、讽喻、引述、经传四方面‚彰显了 “一
代文学” 之 “赋” 的时代特征与用 《诗》的文学传统。汉赋用 《诗》 “以文引言”‚通过 “直引”、
“论诗”、“乐歌”、“取义”、 “取辞” 诸方法‚表现出修辞艺术由言词向文本转化的趋势；汉赋于
《诗》兼取 “三诗”‚而以 《风》、《雅》为主‚体现其偏重 “言情”、“陈义” 而略于 “述德” 的讽喻
功能；汉赋引 《诗》由 “断章取义” 到 “取辞见义” 的转变、对文学意境空间的重构‚也使 “文
章” 的意义得以增强；汉赋用 《诗》有着以 “传” 解 “经” 的意义‚内涵 “赋” 词与 《诗》义的互
文性‚决定了汉赋对 《诗》的摹写特征。汉赋首次以文学文本形式用 《诗》‚其引诗、解诗、化诗
的文学化表现‚以及常见的 “公式套语” 与 “举一例百” 之法‚既隐含了赋体中 “经义” 与 “词
章” 的矛盾‚又为 《诗》进入后世文学创作领域奠定了基础。

哲学卡片--孔圣人所说的天命是什么

孔子(前551 ~前479)姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他的祖先是宋国的贵族。他在生命的最后五年，专力从事讲学和整理古代文献典籍，删修六经。“孔子以《诗》 《书》《礼》 《乐》 教弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。” 

(1)“天命论”含义

孔子的天命指的是人对超越的向往,即终极关怀，亦即支撑生命的信仰信念。孔子继承了三代天命观念的大传统。

①保留了天的神秘性和对于天、天命的信仰、敬畏; 

②修正了周代关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而使每一君子直接地面对天帝，在人生的道路上由“畏天命”进而“知天命”，这就肯定了个人所具有的宗教性要求。

(2)“畏天命”到“知天命”

 ①在孔子那里，“天”有超越之天(宗教意义的终极归宿)、道德之天(道德意义的秩序与法则)、自然之天(自然变化的过程与律)、偶然命运之天等不同内涵。他在肯定天的超越性、道德性的同时，又把天看作是自然的创化力量。

②天有创造精神，是万物的创造之源，但采取的却是默运的方式，而不是强行干预的方式。“无言”“无为"的自然之“天”与“天道”按自己的秩序运转，生成长养万物。“命”是指外在的命运，即时运，能够决定一个人的祸福成败，乃至一个国家的兴衰存亡。“天"和"命"有如此强大的力量，所以要“畏天命”。

③孔子又认为，“天命”也关系到内在。人能够体悟到天所赋予人的性分，在直面自己命运、敬畏天命的同时，又能积极地去追求生命的意义和死亡的意义，勇于承担自己需要承担的一切，博施济众，修己安人。这就把天做主宰转化为人做主宰了。 

④孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。孔子肯定人趋向美好的道德，是天赋予人的善良天性。天下贯于人的心性之中。天不仅是人的信仰对象，是一-切价值的源头，而且也是人可以上达的境界。人本着自己的天性，在道德实践的工夫中可以内在地达到这一境界。 

⑤孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中去体认天命。因此，才能“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!"正因为生命有了这一超越的理据， 所以儒者才有了积极有为的担当意识和超越生死的洒脱态度:“人能弘道，非道弘人”。

⑥孔子也运用占卜，但他与史巫之筮的差别在于强调德福的一致，以道德仁义作为福报和吉祥的根据。这样，主动性操之在自我，而不在超越的他者、自然的他者或社会的他者。

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