《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
菜九段 九段道场 2017-05-24 08:59
《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
出版中医药古籍是我社的一个传统，但出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型古籍整理项目，我们仍然感到异常艰巨。当前的国家文化发展战略，要求加大出版传统文化产品的力度，而出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型项目，无疑是符合这种文化产业趋势的。自从2004年初，我社出版了影印本《四库全书伤寒类医著集成》后，就开始酝酿出版经过整理后的由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》构成的《四库全书系列伤寒类医著集成》。
东汉张仲景的《伤寒杂病论》，是中医学形成、发展史上的重要里程碑，是中医学最为重要的关键性支撑和主体构造，其学术内涵贯穿渗透到了中医药学的所有门类。一部以《伤寒杂病论》为核心的仲景学说的发展史，也完全可以视之为整个中国医药学近两千年的发展史。从更广泛的意义上来看，张仲景《伤寒杂病论》不仅是医之瑰宝，同时也是整个中国传统文化的瑰宝。因此，出版《四库全书系列伤寒类医著集成》，不仅是一个艰巨的任务，也是一个无上之光荣。《四库全书系列伤寒类医著集成》汇集了伤寒之学的历代重要研究著作，集中展示了仲景之学的研究全貌。正因为本出版项目非常重要，故被列入江苏省十一五重点出版规划。
经过专家论证与排查书目，《四库全书系列伤寒类医著集成》的内容涉及70余种著作，篇幅达800万字。加上各级校理内容，总字数达1300万之巨。这样一个大型出版项目，不但是我社前所未有，就是放在全国范围内，也称得上是一个浩大的工程。因其卷帙浩大，涉及很多方面的知识与很多方面的工作，我们在编辑加工书稿时承受了巨大的压力，巨大的工作量对我们的业务能力是一个严重的挑战，我们不得不战战兢兢，临深履薄，为此，我们不断与专家组探讨收选原则、点校尺度，并不断在社内的编辑校对、版式设计、装帧用纸等等专业事项上用心用力，以求将这个系列做成精品出版物。我们所做的工作，重点在整齐型制上。具体做法如下：
一、定整书顺序。《四库全书系列伤寒类医著集成》由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》三个独立部分所组成。各部分所收各书的顺序基本依据其在原书中的固有顺序而定，而不是根据成书年代。如宋金时代成无己的《伤寒论注释》，其成书年代肯定迟于唐代孙思邈的《备急千金要方》，但在《四库全书》中其排序在前，故本系列仍定其在前；又如《御纂医宗金鉴》，其成书肯定在喻昌的《尚论篇》之后，但在《四库全书》中其排序在前，本系列亦将其内容定位在前。
二、定内容顺序。如《四库全书》所收各书的正常排序是先提要，次序跋，次目录；但也有先目录后提要者。编辑成书时，一律按先提要、次序跋、次目录之顺序排列。
三、定各书目录。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》所收各书原有的目录表现不一，在《四库全书》部分，有些书甚至目录缺如。凡遇此情况，一律依正文补齐目录。遇目录与正文有出入者，亦一律依正文改正。
四、在各卷开头排列古人的著者校者姓名。古人刻书，常在各卷首列上著者校者参者姓名，本系列也采用这种形式，以提示这些人为我们据以工作的这个底本所担负的责任。
五、补足内容。在《四库全书伤寒类医著集成》部分，有些著作原书明显有失收内容，如《伤寒论注释》与《伤寒论条辨》的图，《四库全书》在抄录时没有这些内容，而其所据版本应该是有这部分内容的，遇到这种情况，以附录的形式补出这种失收内容。
六、编制附录。本书具有集大成性质，因此提示各构成的版本源流及学术评价就在所必需。这方面的工作，应该以日本人冈西为人、黑田源次的《宋以前医籍考》为著录资料的最好范式，故凡是本出版物所收内容，亦为《宋以前医籍考》所收录者，将《宋以前医籍考》内容单列，以保持此内容的完整性。而由主编另行收集整理的版本资料，则另章排列于后。
七、编制总页码，设置分页码。《四库全书系列伤寒类医著集成》各部分卷帙浩繁，又各自成体系，独立成篇，为使眉目清楚，次序不紊，特为《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各编制总页码，而其所收各书均设分页码。
八、设置卷首。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各总构成的正文之前均有序、前言、总目录、册目录，仿《四库全书》例，将此部分设置为卷首，不计入总页码。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各分构成的正文之前，亦多有提要、序、跋、目录等内容，将这种内容合并成各自的卷首，计入总页码。
《四库全书系列伤寒类医著集成》历时5年，终告编成。在编辑出版过程中，全体参与点校编撰工作的专家学者对我们的工作始终是尽心竭力、非常投入，使我们深受感动；学界专家学者对我们的工作也多方支持；在此表示我们的谢意。我们也要特别感谢全国人民代表大会常务委员会的许嘉璐先生、中华中医药学会的温长路先生为本系列作序，他们的殷殷之语，既是对我们工作的肯定，也是对我们工作的鞭策。今后，我们一定要多出好书、多出对文化积累有贡献的书，来回报各界专家学者对我们的支持。
江苏科学技术出版社
菜九段 九段道场 2017-05-24 08:59
《四库全书系列伤寒类医著集成》编校后记
出版中医药古籍是我社的一个传统，但出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型古籍整理项目，我们仍然感到异常艰巨。当前的国家文化发展战略，要求加大出版传统文化产品的力度，而出版像《四库全书系列伤寒类医著集成》这样的大型项目，无疑是符合这种文化产业趋势的。自从2004年初，我社出版了影印本《四库全书伤寒类医著集成》后，就开始酝酿出版经过整理后的由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》构成的《四库全书系列伤寒类医著集成》。
东汉张仲景的《伤寒杂病论》，是中医学形成、发展史上的重要里程碑，是中医学最为重要的关键性支撑和主体构造，其学术内涵贯穿渗透到了中医药学的所有门类。一部以《伤寒杂病论》为核心的仲景学说的发展史，也完全可以视之为整个中国医药学近两千年的发展史。从更广泛的意义上来看，张仲景《伤寒杂病论》不仅是医之瑰宝，同时也是整个中国传统文化的瑰宝。因此，出版《四库全书系列伤寒类医著集成》，不仅是一个艰巨的任务，也是一个无上之光荣。《四库全书系列伤寒类医著集成》汇集了伤寒之学的历代重要研究著作，集中展示了仲景之学的研究全貌。正因为本出版项目非常重要，故被列入江苏省十一五重点出版规划。
经过专家论证与排查书目，《四库全书系列伤寒类医著集成》的内容涉及70余种著作，篇幅达800万字。加上各级校理内容，总字数达1300万之巨。这样一个大型出版项目，不但是我社前所未有，就是放在全国范围内，也称得上是一个浩大的工程。因其卷帙浩大，涉及很多方面的知识与很多方面的工作，我们在编辑加工书稿时承受了巨大的压力，巨大的工作量对我们的业务能力是一个严重的挑战，我们不得不战战兢兢，临深履薄，为此，我们不断与专家组探讨收选原则、点校尺度，并不断在社内的编辑校对、版式设计、装帧用纸等等专业事项上用心用力，以求将这个系列做成精品出版物。我们所做的工作，重点在整齐型制上。具体做法如下：
一、定整书顺序。《四库全书系列伤寒类医著集成》由《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》三个独立部分所组成。各部分所收各书的顺序基本依据其在原书中的固有顺序而定，而不是根据成书年代。如宋金时代成无己的《伤寒论注释》，其成书年代肯定迟于唐代孙思邈的《备急千金要方》，但在《四库全书》中其排序在前，故本系列仍定其在前；又如《御纂医宗金鉴》，其成书肯定在喻昌的《尚论篇》之后，但在《四库全书》中其排序在前，本系列亦将其内容定位在前。
二、定内容顺序。如《四库全书》所收各书的正常排序是先提要，次序跋，次目录；但也有先目录后提要者。编辑成书时，一律按先提要、次序跋、次目录之顺序排列。
三、定各书目录。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》所收各书原有的目录表现不一，在《四库全书》部分，有些书甚至目录缺如。凡遇此情况，一律依正文补齐目录。遇目录与正文有出入者，亦一律依正文改正。
四、在各卷开头排列古人的著者校者姓名。古人刻书，常在各卷首列上著者校者参者姓名，本系列也采用这种形式，以提示这些人为我们据以工作的这个底本所担负的责任。
五、补足内容。在《四库全书伤寒类医著集成》部分，有些著作原书明显有失收内容，如《伤寒论注释》与《伤寒论条辨》的图，《四库全书》在抄录时没有这些内容，而其所据版本应该是有这部分内容的，遇到这种情况，以附录的形式补出这种失收内容。
六、编制附录。本书具有集大成性质，因此提示各构成的版本源流及学术评价就在所必需。这方面的工作，应该以日本人冈西为人、黑田源次的《宋以前医籍考》为著录资料的最好范式，故凡是本出版物所收内容，亦为《宋以前医籍考》所收录者，将《宋以前医籍考》内容单列，以保持此内容的完整性。而由主编另行收集整理的版本资料，则另章排列于后。
七、编制总页码，设置分页码。《四库全书系列伤寒类医著集成》各部分卷帙浩繁，又各自成体系，独立成篇，为使眉目清楚，次序不紊，特为《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各编制总页码，而其所收各书均设分页码。
八、设置卷首。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各总构成的正文之前均有序、前言、总目录、册目录，仿《四库全书》例，将此部分设置为卷首，不计入总页码。《四库全书伤寒类医著集成》、《四库全书存目伤寒类医著集成》和《续修四库全书伤寒类医著集成》各分构成的正文之前，亦多有提要、序、跋、目录等内容，将这种内容合并成各自的卷首，计入总页码。
《四库全书系列伤寒类医著集成》历时5年，终告编成。在编辑出版过程中，全体参与点校编撰工作的专家学者对我们的工作始终是尽心竭力、非常投入，使我们深受感动；学界专家学者对我们的工作也多方支持；在此表示我们的谢意。我们也要特别感谢全国人民代表大会常务委员会的许嘉璐先生、中华中医药学会的温长路先生为本系列作序，他们的殷殷之语，既是对我们工作的肯定，也是对我们工作的鞭策。今后，我们一定要多出好书、多出对文化积累有贡献的书，来回报各界专家学者对我们的支持。
江苏科学技术出版社
#胡氏儿科# 出席中医儿科盛会
12月10日，中华中医药学会儿科分会第三十八次学术大会在昆明隆重召开。
作为中医儿科的年度盛会，本次大会以“婴童健康，黎民福祉”为主题，汇集了国内儿科各个领域的著名专家。
大会采用线上+线下的方式，与会专家们紧密结合当今医学前沿、儿童健康问题、各流派医疗优势、中医诊疗特色等方面进行了广泛的探讨。
胡氏儿科第四代传人胡天成，第五代传人胡波、周江，第六代传人胡思樱出席大会，就胡氏儿科在疑难病方面的临床经验和与会人员进行了深入地交流。胡天成老师在会上做“百年薪火相传，经典指导临床”的专题讲座，介绍了胡氏儿科的传承经验和学术特色，受到广泛好评。
作为四川著名的中医儿科流派之一，胡氏儿科从清朝道光年间流传至今，历经150余年，秉承“厚德精术，弘道求真”的祖训，攻坚多种儿科疑难病，为众多患儿带来健康。
此外，胡氏儿科还积极参加各类学术论坛及会议，与其他各流派工作室之间保持良好的沟通与交流，取长补短，丰富自身，不断促进临床水平的提高，做好儿童健康的守护者。
儿科关系到每一位孩子的健康和未来，少年强则中国强！医者仁心让胡氏儿科在儿童健康这条路上不断探索交流，为实现健康中国的伟大目标而努力前行！
12月10日，中华中医药学会儿科分会第三十八次学术大会在昆明隆重召开。
作为中医儿科的年度盛会，本次大会以“婴童健康，黎民福祉”为主题，汇集了国内儿科各个领域的著名专家。
大会采用线上+线下的方式，与会专家们紧密结合当今医学前沿、儿童健康问题、各流派医疗优势、中医诊疗特色等方面进行了广泛的探讨。
胡氏儿科第四代传人胡天成，第五代传人胡波、周江，第六代传人胡思樱出席大会，就胡氏儿科在疑难病方面的临床经验和与会人员进行了深入地交流。胡天成老师在会上做“百年薪火相传，经典指导临床”的专题讲座，介绍了胡氏儿科的传承经验和学术特色，受到广泛好评。
作为四川著名的中医儿科流派之一，胡氏儿科从清朝道光年间流传至今，历经150余年，秉承“厚德精术，弘道求真”的祖训，攻坚多种儿科疑难病，为众多患儿带来健康。
此外，胡氏儿科还积极参加各类学术论坛及会议，与其他各流派工作室之间保持良好的沟通与交流，取长补短，丰富自身，不断促进临床水平的提高，做好儿童健康的守护者。
儿科关系到每一位孩子的健康和未来，少年强则中国强！医者仁心让胡氏儿科在儿童健康这条路上不断探索交流，为实现健康中国的伟大目标而努力前行！
丹道修炼指迷：论真法和内丹调息火候的实践！
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。 https://t.cn/RxmhQma
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。 https://t.cn/RxmhQma
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