本是自古逢秋悲寂寥的时节，姜云升演绎了这首带有浓烈个人色彩的内心自述，没有拖泥带水的缠绵自艾，弦乐和鼓点层次分明地间错推进，将一路来的遭遇与挣扎诉说，多了几分我花开后百花杀的凌厉气势。
整体歌曲结构又采用的是副歌开篇，用副歌包裹主歌，最近几首歌《想你》《孤独面店》都是这种类型，这种类型在传唱度的层面上确实出色，让人印象深刻，只一遍就记得住旋律，但这种结构要求副歌旋律悦耳耐听短短几秒就吸引得住听众的耳朵，其余部分变化要丰富，否则难免落入窠臼显得呆板无趣。
这首歌的发挥，前奏实在亮眼，这么漂亮的弦乐，似太阳初升，晨间朝阳，和煦又坚定，不刺眼却势不可挡，完全是如日之升四个字的抽象音乐表达。我个人感觉与久石让的the sun also rises第一乐章中段管乐落下弦乐独奏的部分有一二分相似味道。弦乐极强的音色厚重度带给人印象的之深，放在前奏基本奠定了整首曲子的基调，对比同样是弦乐前奏的《成名》，后者情绪上明显更加悲重，低沉似夜。
说句实话 输赢其实我心里也没数，
所以我重复地跟自己说 要相信你选的路。
副歌这两句让我想到他巡演有次表演穿着一件字母挂满身的衣服，我当时说有点像一体化的行为艺术，把符号打乱重组成某种意义，挂在身上，写进歌里，再钻进观众的耳朵里和脑子里。衣服上悬挂的符号会摇晃，歌里唱的不会，意义在无数次地重复中凝固封存起来了，然后在台下震耳的传唱中不断加固，坚如磐石，不需也不会再犹疑。
在第二遍副歌结尾要接verse2的短暂气口停顿里，在这个两段间的裂缝中，添加了混响效果的「选的路」三个字，不断回声，重复，不知是由心而发的坚定还是不得已的坚持，是心里的回声也是台下无数人的回声，既然摇起战旗，那么无论满坑满谷还是空无一人，自然都是没有回头路的。
verse部分的弦乐不同于悠而长的前奏部分，短促快速变调和拖长的单音交错进行，无端有几分诡谲，在重复的旋律里营造出一种混乱漩涡的不安，平添了肃杀之感。
整首歌的flow不死板，一直在舒适地波动，尤其是verse2开头鼓点骤然变轻的一段，与verse1并不对称，然而flow控制很稳，背景只有快速轻敲镲片的声音，五个曾经情绪推进，在最后一个曾经，开始加入急促的重鼓点，在同时，演唱加重了气力，将心中愤恨挣扎淋漓尽致释放，打击乐和弦乐共同在“不赌我怎么赢”的声音中将情绪推向高潮，进入最后一遍副歌。
整曲结尾不断重复着那段十分肃杀的旋律，以渐弱结束了这首歌。
姜云升这个人常常显得与世界隔着一层名为音乐的介质，这首《舞台上》写得反倒入世，曲中每每弦乐行至荒凉，紧接着一定会出现坚定的鼓点，配合之下恢弘大气，唱的是大刀阔斧地走在康庄大道，但迷雾中的上坡路，往往看不清前路是下坡还是坦途，不过，无论如何，只要脚步不停，就是在向前走。
整体歌曲结构又采用的是副歌开篇，用副歌包裹主歌，最近几首歌《想你》《孤独面店》都是这种类型，这种类型在传唱度的层面上确实出色，让人印象深刻，只一遍就记得住旋律，但这种结构要求副歌旋律悦耳耐听短短几秒就吸引得住听众的耳朵，其余部分变化要丰富，否则难免落入窠臼显得呆板无趣。
这首歌的发挥，前奏实在亮眼，这么漂亮的弦乐，似太阳初升，晨间朝阳，和煦又坚定，不刺眼却势不可挡，完全是如日之升四个字的抽象音乐表达。我个人感觉与久石让的the sun also rises第一乐章中段管乐落下弦乐独奏的部分有一二分相似味道。弦乐极强的音色厚重度带给人印象的之深，放在前奏基本奠定了整首曲子的基调，对比同样是弦乐前奏的《成名》，后者情绪上明显更加悲重，低沉似夜。
说句实话 输赢其实我心里也没数，
所以我重复地跟自己说 要相信你选的路。
副歌这两句让我想到他巡演有次表演穿着一件字母挂满身的衣服，我当时说有点像一体化的行为艺术，把符号打乱重组成某种意义，挂在身上，写进歌里，再钻进观众的耳朵里和脑子里。衣服上悬挂的符号会摇晃，歌里唱的不会，意义在无数次地重复中凝固封存起来了，然后在台下震耳的传唱中不断加固，坚如磐石，不需也不会再犹疑。
在第二遍副歌结尾要接verse2的短暂气口停顿里，在这个两段间的裂缝中，添加了混响效果的「选的路」三个字，不断回声，重复，不知是由心而发的坚定还是不得已的坚持，是心里的回声也是台下无数人的回声，既然摇起战旗，那么无论满坑满谷还是空无一人，自然都是没有回头路的。
verse部分的弦乐不同于悠而长的前奏部分，短促快速变调和拖长的单音交错进行，无端有几分诡谲，在重复的旋律里营造出一种混乱漩涡的不安，平添了肃杀之感。
整首歌的flow不死板，一直在舒适地波动，尤其是verse2开头鼓点骤然变轻的一段，与verse1并不对称，然而flow控制很稳，背景只有快速轻敲镲片的声音，五个曾经情绪推进，在最后一个曾经，开始加入急促的重鼓点，在同时，演唱加重了气力，将心中愤恨挣扎淋漓尽致释放，打击乐和弦乐共同在“不赌我怎么赢”的声音中将情绪推向高潮，进入最后一遍副歌。
整曲结尾不断重复着那段十分肃杀的旋律，以渐弱结束了这首歌。
姜云升这个人常常显得与世界隔着一层名为音乐的介质，这首《舞台上》写得反倒入世，曲中每每弦乐行至荒凉，紧接着一定会出现坚定的鼓点，配合之下恢弘大气，唱的是大刀阔斧地走在康庄大道，但迷雾中的上坡路，往往看不清前路是下坡还是坦途，不过，无论如何，只要脚步不停，就是在向前走。
职场实用和常用的十大心理学效应，了解一下！
1.蘑菇定律
初入世者，常常会被置于阴暗的角落，不受重视或打杂跑腿，接受各种无端的批评、指责、得不到必要的指导和提携，处于自生自灭过程中。但是，蘑菇生长必须经历这样一个过程，人的成长也肯定会经历这样一个过程。这就是蘑菇定律，或叫萌发定律。
所以，想成蝶先破茧。
2.安泰效应
一旦脱离相应条件，就失去某种能力的现象。因此，要学会依靠大家、依靠集体。寓意就是没有群众的支持，都是软弱无力的。水失鱼，犹为水；鱼无水，不成鱼。
3.杜根定律
一个人胜任一件事，85%取决于态度，15%取决于智力。所以一个人的成败，取决于他是否自信。假如这个人是自卑的，那自卑就会扼杀他的聪明才智，消磨他的意志。
出色的工作，先点亮心中的自信明灯。
4.比伦定律
若是你在一年中不曾有过失败的记载，你就未曾勇于尝试，和应该把握的机会。万象世界，成败相依。比伦定律辩证地认知「失败」，把失败看做是成功的前奏 ，失败也是一种机会。怎样对待「失败」是企业成长过程中回避不了的问题。
不要有畏惧心理，只要你在行动，只要你在思考，无论成败，你都是在进步。
5.鲁尼恩定律
赛跑时不一定快的赢，打架时不一定弱的输。笑到最后的，才是真正的赢家。
6.布利丹效应
一头饥饿至极的毛驴，站在两捆完全相同的草料中间，可是它却始终犹豫不决，不知道应该先吃哪一捆才好，结果活活被饿死了。这个寓言故事形成的成语「布利丹驴」，被人们用来喻指那些优柔寡断的人。
在资源有限，精力有限的情况下，合理分配更显得尤为重要。所以想要做好事情，先分清轻重缓急。
7.反馈效应
在职场中，我们一定要积极有效的反馈，因为你的沉默，可能会让其他人无所适从。
8.登门槛效应
一个人一旦接受了他人的一个微不足道的要求，就有可能接受更大的要求。这种现象，犹如登门坎时，要一级台阶一级台阶地登，这样能更容易更顺利地登上高处。
人们乐于接受较小的、较易完成的要求，在实现了较小的要求后，人们才慢慢地接受较大的要求。
9.近因效应
通常情况下，在职场上，无论接受工作，还是汇报工作的时候，有一个小技巧，先讲不好的一面，降低心理期望值。然后突然的转折，可以冲淡之前的不好，让你即便工作中存在着一些小疏忽，也容易被一带而过。
10.青蛙法则
生于忧患，死于安乐。未雨绸缪是人们常挂在嘴边的一句话，但真正能做到的却不多。人类天生有一种惰性，不到迫不得已，就不会去改变现行的。但如果一个管理者、一个部门、一个单位失去了必要的刺激，处在一种安逸的工作氛围中而不自觉，那么等危机真正到来时，就来不及了。青蛙法则告诉我们的，也正是如此。
1.蘑菇定律
初入世者，常常会被置于阴暗的角落，不受重视或打杂跑腿，接受各种无端的批评、指责、得不到必要的指导和提携，处于自生自灭过程中。但是，蘑菇生长必须经历这样一个过程，人的成长也肯定会经历这样一个过程。这就是蘑菇定律，或叫萌发定律。
所以，想成蝶先破茧。
2.安泰效应
一旦脱离相应条件，就失去某种能力的现象。因此，要学会依靠大家、依靠集体。寓意就是没有群众的支持，都是软弱无力的。水失鱼，犹为水；鱼无水，不成鱼。
3.杜根定律
一个人胜任一件事，85%取决于态度，15%取决于智力。所以一个人的成败，取决于他是否自信。假如这个人是自卑的，那自卑就会扼杀他的聪明才智，消磨他的意志。
出色的工作，先点亮心中的自信明灯。
4.比伦定律
若是你在一年中不曾有过失败的记载，你就未曾勇于尝试，和应该把握的机会。万象世界，成败相依。比伦定律辩证地认知「失败」，把失败看做是成功的前奏 ，失败也是一种机会。怎样对待「失败」是企业成长过程中回避不了的问题。
不要有畏惧心理，只要你在行动，只要你在思考，无论成败，你都是在进步。
5.鲁尼恩定律
赛跑时不一定快的赢，打架时不一定弱的输。笑到最后的，才是真正的赢家。
6.布利丹效应
一头饥饿至极的毛驴，站在两捆完全相同的草料中间，可是它却始终犹豫不决，不知道应该先吃哪一捆才好，结果活活被饿死了。这个寓言故事形成的成语「布利丹驴」，被人们用来喻指那些优柔寡断的人。
在资源有限，精力有限的情况下，合理分配更显得尤为重要。所以想要做好事情，先分清轻重缓急。
7.反馈效应
在职场中，我们一定要积极有效的反馈，因为你的沉默，可能会让其他人无所适从。
8.登门槛效应
一个人一旦接受了他人的一个微不足道的要求，就有可能接受更大的要求。这种现象，犹如登门坎时，要一级台阶一级台阶地登，这样能更容易更顺利地登上高处。
人们乐于接受较小的、较易完成的要求，在实现了较小的要求后，人们才慢慢地接受较大的要求。
9.近因效应
通常情况下，在职场上，无论接受工作，还是汇报工作的时候，有一个小技巧，先讲不好的一面，降低心理期望值。然后突然的转折，可以冲淡之前的不好，让你即便工作中存在着一些小疏忽，也容易被一带而过。
10.青蛙法则
生于忧患，死于安乐。未雨绸缪是人们常挂在嘴边的一句话，但真正能做到的却不多。人类天生有一种惰性，不到迫不得已，就不会去改变现行的。但如果一个管理者、一个部门、一个单位失去了必要的刺激，处在一种安逸的工作氛围中而不自觉，那么等危机真正到来时，就来不及了。青蛙法则告诉我们的，也正是如此。
念《地藏经》都是有大福报
能念《地藏经》是大福报，世间人忙着工作，没有时间念，一生病，也念不来，到了老了，眼睛花了，看经费眼力，作福畏奔波。也念不来。
不要小看，说这个人只会念经。他不知道《地藏经》的功德，一念就超度六道众生，连大福报的天人，要堕落时，一听到《地藏经》，都天福增长，不会堕落。更何况鬼道众生，人道众生。这个功德，不是世间人能明白的。多劝人念《地藏经》。
以慈悲喜舍修《地藏经》，就是地藏菩萨。
凡是学佛之人，尤其是学地藏法门的人都应发菩提心，行菩萨道。菩萨的品位虽然高低有别，但从初发心到最后身，境界有深浅，本质却是一样的。凡是修大乘道的人，均可称为菩萨。
如一个初发菩提心的人，修地藏法门，修《地藏经》，他就是地藏菩萨。初发心的菩萨，虽然并不具备什么大功德，经中却把他称许为“众生之上首”，为一切人天和二乘圣贤所尊敬，因为世出世间一切功德皆依菩萨行而成就，菩萨不仅具有人天的善法，声闻、缘觉的善法，乃至一切诸佛的善法，皆依菩萨而有。三世诸佛，皆从菩萨中生。所以说，菩萨道为一切善法之源，菩萨精神乃弘法利生的根本。
佛法、世法其实是不一不二的。很多不修地藏法门，不了解《地藏经》的人，总以为《地藏经》只是关注人天福报，并不以成佛为目的，其实这是不懂佛意。以佛菩萨的精神入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法，人天福报也就成了成佛的捷径；以凡夫心去理解佛法，一切佛法也就变成了世间法，追求成佛之道也就成了受用人天福报的障碍。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在心境上，所谓“随其心净则佛土净”。
佛法的高明与圆融，就在于不坏世间法而成就出世间法，所以世尊在世时，对许多其他宗教徒的教化，并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的观念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有强硬的改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是中国古圣贤所讲的：“极高明而道中庸”，这才是真实的智慧。
觉悟的生活就是菩萨行，换言之，就是从凡夫的生活回到菩萨的生活，但现实生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业，所不同的，过去是迷，现在是觉；迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的“法喜充满”，不同之处就在于迷与悟，并不是改变过去的工作、过去的行业。
佛法的修持，菩萨道的实践，简单的说，离不开“慈、悲、喜、舍”四字。菩萨行事，功德归于三宝，好事给予他人，坏事自己反省检讨。以法相授，乐见他人成就，只问付出不求回报。
修地藏法门，本着慈、悲、喜、舍四无量心，上求下化，自利利他，断除贪欲，去除瞋恚，返观自性，自然烦恼净除，身心自在。所以人人皆可为地藏菩萨，只要安住正念，行一切善法，于一切因缘中心存慈悲，乐见他人得益，而自己无有希求，这就是最实在的菩萨行。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
能念《地藏经》是大福报，世间人忙着工作，没有时间念，一生病，也念不来，到了老了，眼睛花了，看经费眼力，作福畏奔波。也念不来。
不要小看，说这个人只会念经。他不知道《地藏经》的功德，一念就超度六道众生，连大福报的天人，要堕落时，一听到《地藏经》，都天福增长，不会堕落。更何况鬼道众生，人道众生。这个功德，不是世间人能明白的。多劝人念《地藏经》。
以慈悲喜舍修《地藏经》，就是地藏菩萨。
凡是学佛之人，尤其是学地藏法门的人都应发菩提心，行菩萨道。菩萨的品位虽然高低有别，但从初发心到最后身，境界有深浅，本质却是一样的。凡是修大乘道的人，均可称为菩萨。
如一个初发菩提心的人，修地藏法门，修《地藏经》，他就是地藏菩萨。初发心的菩萨，虽然并不具备什么大功德，经中却把他称许为“众生之上首”，为一切人天和二乘圣贤所尊敬，因为世出世间一切功德皆依菩萨行而成就，菩萨不仅具有人天的善法，声闻、缘觉的善法，乃至一切诸佛的善法，皆依菩萨而有。三世诸佛，皆从菩萨中生。所以说，菩萨道为一切善法之源，菩萨精神乃弘法利生的根本。
佛法、世法其实是不一不二的。很多不修地藏法门，不了解《地藏经》的人，总以为《地藏经》只是关注人天福报，并不以成佛为目的，其实这是不懂佛意。以佛菩萨的精神入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法，人天福报也就成了成佛的捷径；以凡夫心去理解佛法，一切佛法也就变成了世间法，追求成佛之道也就成了受用人天福报的障碍。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在心境上，所谓“随其心净则佛土净”。
佛法的高明与圆融，就在于不坏世间法而成就出世间法，所以世尊在世时，对许多其他宗教徒的教化，并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的观念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有强硬的改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是中国古圣贤所讲的：“极高明而道中庸”，这才是真实的智慧。
觉悟的生活就是菩萨行，换言之，就是从凡夫的生活回到菩萨的生活，但现实生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业，所不同的，过去是迷，现在是觉；迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的“法喜充满”，不同之处就在于迷与悟，并不是改变过去的工作、过去的行业。
佛法的修持，菩萨道的实践，简单的说，离不开“慈、悲、喜、舍”四字。菩萨行事，功德归于三宝，好事给予他人，坏事自己反省检讨。以法相授，乐见他人成就，只问付出不求回报。
修地藏法门，本着慈、悲、喜、舍四无量心，上求下化，自利利他，断除贪欲，去除瞋恚，返观自性，自然烦恼净除，身心自在。所以人人皆可为地藏菩萨，只要安住正念，行一切善法，于一切因缘中心存慈悲，乐见他人得益，而自己无有希求，这就是最实在的菩萨行。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
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