朱祐槟是宪宗皇帝朱见深第六个儿子，受封为益王。

现在，益王的一个儿子要被过继给兴献王以继承其爵位。兴献王是宪宗的第四子。这么做的理论基础来自论语所说：兴灭国，继绝世，为治国之道。但兴献王一脉并没有绝，为他寻找继承人，只是因为他的儿子当了皇帝，也就是嘉靖帝。之所以轮到嘉靖帝，是因为武宗朱厚照没有儿子，只好兄终弟及。

为兴献王重新安排一个儿子，是大臣们的意思。他们还认为嘉靖帝应该按汉哀帝和宋英宗的成例，认孝宗朱佑樘，也就是他的伯父为皇父。
将生父母兴献王及王妃认作皇叔父和叔母。

大臣们提供的捋顺皇脉的方案就是这样：益王的儿子给兴献王做儿子，嘉靖帝给孝宗皇帝做儿子。

嘉靖皇帝对于这个方案的反应是：生身父母也可以更换吗？你们再议一议吧。

认谁做皇考，造成了嘉靖帝与众臣数年的拉锯。
这大概就是韦伯所讲的工具理性，为达成功利性的目标，而将一切当做手段，并追求功效最大化。为此不惜违背人性。

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韦伯的每一件新作都是一个小小的变形奇迹：一个可怕的反乌托邦世界，由平凡得可笑的事物幻化而来。一个干瘪的粉红色气球，最后瘪了气，躺在一张闪闪发光的媚俗银色墙纸上，透露出诡异的气氛。不远处，一簇小而略显恶心的五颜六色的橡皮泥激起了挣扎中筋疲力尽的抗体。韦伯称之为《胚芽》，从某种意义上说，这是他整个艺术生涯中的代表：一种思想的萌芽，转化为各种事物的不可能的结合。

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