【清凉山上】节选贰陆
上师接着说：“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》，他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿，然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子，柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上，和谐而又庄严。供养毕，上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿，来到殿前的空地上，首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳，殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际，照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些，穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动，呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状，龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云，幻化成标准的如意形状，从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥，上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹，显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里，此时此景，我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸，周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所，东屋供奉着石刻文殊菩萨像，西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具，都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处，是文殊菩萨于五台山说法演教的地方，建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座，高13.3米，周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊，基座是仰覆莲瓣须弥座，为唐代作品，乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边，弟子们欢喜地围绕着上师，以祥云为背景，留下了珍贵的合影，定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声，声声人耳，相融成韵，回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师，他们的欢喜之情溢于言表，带着两个幼子一起虔诚地跪在地上，恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着，慈悲地把哈达打成金刚结，加持后戴在他们的脖子上。有趣的是，一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前，只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜，俨然在此时飘渺的虚空中，诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米，《清凉山志》曰：“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”挂月峰的形状，远观犹如一只翩翩起舞的孔雀，在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载，表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多，上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行，需要小心地越过许多龙翻石，方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成，三面乃岩壁，外面一侧是以砖石砌成的墙，墙壁上开有一扇小窗，从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色，在润湿的凉意里微微发亮，其上布满了浅色细纹，隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印，有的像是龙爪，有的像是狮足，还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联：“狮子有灵曾印迹，蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云：“谁跨狻猊到五峰？徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。花落每经香雨湿，春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重？”
念诵着莲师心咒，弟子们陆续地到齐了，墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来，一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起，上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶（列绕朗巴大师的伏藏，是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译，收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的，却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前，上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示：“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年，再回到印度，100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地，在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶，缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来，但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径，那就是以心传心……

经常会被他流露出的孩子气打动，卸下防备的他像小动物一样狡黠灵动，永远对未来充满好奇对生活抱有热情，好多人扮演天真都是努力模仿却破绽百出显得拙劣而油腻，而他只需要本色出演，像雪山下的小溪，是无需后天加工未被污染过的天然原始。

很喜欢看平时成熟稳重的大明星偶尔流露出的一点真心，像面具破裂的一瞬间，如窥天光般珍贵。

#一起家庭教育#【带孩子走进“惊奇”的#诗歌#教室】 这些年来，我一直守住一间教室，带着学生大量地读诗写诗。读的写的都是现代诗歌。学生年龄也比较分散，二到六年级都有。有人很是好奇：小学生，能写出什么像样的现代诗来吗？

成人对儿童世界的傲慢与偏见由来已久。我以为，这缘于成人的傲慢和自我封闭。要知道，文学和艺术的天敌是陈词滥调。朱光潜先生认为“诗要说的话都必定是新鲜的”。这“新鲜”又从何而来？这就要回到“什么是诗”这个本源性话题上来。

“诗言志”“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言”。诗歌是思想感情驰骋的地方，萌动于心中为志，抒发出来为诗。心中情感激荡，因而形诸文字表达出来。白居易在《与元九书》中也说：“诗者，根情、苗言、华声、实义。”

当然，这都是古典诗歌言志抒情的传统，对于现代诗歌来说，选择合适的词语，大胆地表达内心的声音，只要是当下那一刻的想法、感受、情绪状态，都可以落笔成诗。

正如奥地利诗人汉斯·雅尼什在一首小诗里所写的——

抬起头

推开窗

吸口气

吐口气

就是

一首诗

对于初学写诗的人来说，诗歌诞生于惊奇，拥有创造的伟力。

诗人蓝蓝在《如何成为一个诗人》里这样写道：“亲爱的孩子们/写诗其实很容易/今天的作业就是比赛吹牛/谁说得最不可思议/谁就是诗人！”

看，多么神奇！小孩子的吹牛都可以写成诗，调侃又为何不可以？

我说大人们啊，儿童的幽默，不可无视，也不宜低估。正是在这谈笑之间，想象迭出，诗意横生。所以，带着孩子写诗并没有大家想象中那么难。

我在学校成立了一个专门带大家读诗写诗的社团——星星童诗社，诗社第一节课，就从“什么是诗”开始谈起。

提到“诗”，孩子们想到的都是古体诗，最容易脱口而出的正是李白的那首《静夜思》。然而，当这首经典的古诗翻译成英文，再转译回来，就变了个样儿——

月光洒在窗户纸上

地上泛起一层霜

抬起头来

看那天上明月

低头沉思

想起远方的家乡

我笑着问孩子们：“还认识这首诗吗？这就是《静夜思》，跟大家都熟悉的那首，有什么不一样呢？”

“句子有的长，有的短，没那么整齐了。”

“不强调押韵了。”

“句子变多了。”

“意境不同了。”

这就是现代诗了，因为更自由，所以有更大的空间。所以，现代诗更适合现代的孩子。英国诗人依尼诺·法吉恩在《什么是诗》里这样写道：

玫瑰不是诗，

玫瑰的香气才是诗；

天空不是诗，

天光才是诗；

苍蝇不是诗，

苍蝇身上的亮闪才是诗；

海不是诗，

海的喘息才是诗；

我不是诗，

那使得我看见听到感知某些散文无法表达的意味的语言才是诗……

诗不是对某样事物的具体描写，而是对它的深刻凝视，需要捕捉你在刹那间的情绪流动，如初见般的惊奇。就像诗人孙文波所言，“所谓的诗歌技艺，是建立在洞察力之上的”。为了加深这一印象，我带学生又读了叙利亚诗人阿多尼斯的《在意义丛林旅行的向导》，继续探寻诗歌语言的特色。大家轻声读着，也交流着彼此喜欢的诗句，有些似懂非懂，有些一知半解，但都在很勇敢也很努力地感受诗句中隐含的意味。

在诗歌课堂上，我不会像做阅读理解题那样带学生去寻求一个标准答案，而是试图借助词语的提示，说出当下的印象。正如米兰·昆德拉在《生活在别处》里所说的：“在诗歌这片领地上，所有的话都是真理。”这也正是诗歌的迷人之处。

当情绪被诗句唤醒，当思虑被语言击穿，诗歌殿堂的大门缓缓开启，孩子们透过狭窄的门缝，似乎窥得一点儿写诗的妙法。

诗歌的幼童蹒跚学步，就从模仿大诗人的诗作开始。“童心即诗心”，童年的天真好奇就是浪漫诗心的源头。我们从日常的生活进入，曲径通幽，路上的花香鸟语，成就孩子笔下笨拙的诗行。

一个谦卑的诗人，一定要有一颗骄傲的诗心，无限相信自己笔下的事物，那正是心中景象的投影。哪怕稍显稚拙，哪怕跌跌撞撞，我们依旧不管不顾，走向前方，最终成就一间“彩色的诗歌教室”，那是一个更大的宇宙。

（作者 周其星 系深圳实验学校小学部语文教师，著有《更大的宇宙》等）

来源：中国教育新闻网-中国教育报