#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#妙音菩萨品第二十四11

1⃣
诸佛菩萨时时事事处处
没有忘记演双簧，
旁敲侧击。真修行人，
相见无杂言，互勉念佛声。
    你这个时候
不是两个人在修行，
    是在旁敲侧击
专门讲给别人听。
诸佛菩萨处处都在示法，
实际上他问讯释迦牟尼佛，
就是讲给法会大众听，
让这些人生惭愧心。
要注意用智慧。有些人
是老虎屁股碰不得，
你们可以旁敲侧击演双簧，
这最起码让他知道七成八成，
他想发脾气还发不了。
这里的内容一目了然，
要理解菩萨的良苦用心。

2⃣
「众生能降服诸魔怨否」：
               有哪些魔怨呢？
可大致分为十种：
一者，蕴魔。
色受想行识、
色声香味触法，是指一切的
实体之法，
实体之法已经形成了色法，
对我们的心就有一种
引诱和障碍。所以
这种魔怨视为众恶之本。
没有这些东西，我们
生不出种种的欲望来。
这就是物质力量，叫蕴魔。
        二者，烦恼魔。
我们的贪嗔痴慢疑等，
就是这些思烦恼。

3⃣
三者，业魔。杀生啊、
        贪图名闻利养啊，
    意业、口业、身业，
起心动念都是在造业。
    当然你造佛菩萨业，
就是业佛、业菩萨，
       那不叫业魔。
就看我们怎样把持这个心。
一切的造业必受其报，
它如影随形，不相舍离。
它生生世世跟随我们。
作人、作鬼、作畜生、
作佛、作菩萨、作阿罗汉，
都叫「随业受报」。

4⃣
四者，心魔。
心魔与世界观对照，就是
怎样看待自己，
怎样看待周边环境，
怎样看待宇宙人生的真理。
最大的心魔就是我执，
                   自以为是。所以
「放下屠刀立地成佛」，
这个「屠刀」就是心魔。
你把这个世界观
当下一改正，你就是佛。
这是一切魔中最大的魔。
五者，死魔。
哪个人不怕死啊？
但是怕也逃不了这个关。
所以死对于一个人来讲
就好像天大的石头一样，
压住你喘不过气来。

5⃣
所以听经闻法，明白了
「如来藏」道理的人，
首先解除对死亡的恐惧，
这个死魔你已经战胜。
    到死的时候你只会怕疼，
                      而不会怕死。
六者，        天魔。
    包括那些鬼魔在内。
就是你身外之魔，
过去世的冤亲债主，
在天道、在神道、在鬼道，
他来干扰你。
也就是常说的
一个人中邪了，
这就是天魔、
           鬼魔附体。

6⃣
七者，善根魔。善根，
这种人根机非常好。
善根魔最大的是谁？阿难。
他这个聪明连释迦牟尼、
                          阿弥陀，
都没有办法相提并论。
凡是一切诸佛所讲经法，
阿难过目成诵，入耳不忘。
所以他吃亏就亏在这里，
自以为是。但是呢，他是
按照世间法来解释佛法，
    他认为大家都
这么认为的就是对的。
    他认为自古以来
这么认为的就是对的。

7⃣
阿难尊者
跟佛一起发菩提心，
    佛已经成佛
无量无量无量无量无量--
就是一年讲到死都讲不清--
无量无量无量无量……
阿僧祇、阿僧祇、阿僧祇劫……
在佛第八千次下娑婆世界，
他还是个初果罗汉。
在佛法里，
往往聪明反被聪明误，
        愚蠢人得大利益。
有些人根机非常好，
           脑袋非常灵光，
他认为学了一种东西
就怎么样，看不起别人。

8⃣
他不知道那一套东西
是小巫见大巫，
根本没有用场，
是你自己自作多情而已。
佛在《法华经》讲，
你老老实实持
一句《法华经》，比聪明
绝顶的太空级的大法师--
不是地球级，是太空级--
站在二十八层天天顶，
面对无量的众生
    讲无量的经典，而且
    把无量的众生都
教化成阿罗汉，不如你
读一句《法华经》，
生一念欢喜心。所以
聪明反被聪明误，
愚蠢人得大利益。

9⃣
他忘记了聪明人也好，
               愚蠢人也好，
都是从大光明藏中而来。
那么你聪明人很聪明，
        你执著在这个点：
哎呀，我怎么这么厉害？
你越执著，情执越重，
    越往下掉，把自己与这
无量的法对立起来，
想要出人头地。
他没有想到，越是这样，
他离开真实智慧越远。
善星比丘把三藏十二部经
倒背如流，当着佛的面
下地狱。
他还是佛的侄儿啊！


那摩登伽女是下九流，
    听佛    几句话
当下证三果罗汉，
再听文殊几句偈颂，
当下证四果罗汉。
所以佛感慨万分呐！
阿难你们这些人贵为王子，
怎么就不如一个
下九流的女人呢？因为
他们执著自己高贵，
       执著自己聪明。
我们作何感慨啊？

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看看《情人》为什么是业界官方认定的近五年华语乐坛“金曲”？完整报告有58页，我浅读了一下给大家划重点：
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《法治秩序的建构》
去年第一次翻阅时根本读不下去，时隔一年再翻开也能浅浅地读懂一些。
1、对“程序”有了新的认识，形式与程序是需要区分开的。
2、中国法治后现代主义的一些论调加深了我对正式规范与非正式规范关系的认识。后现代主义的结构大概给了中国法文化的传统性一个衔接现代性的可能。但现代性所带来的一些割裂之处才是后现代融合的定位所在。
3、哈耶克、施米特、布莱克，大致了解了各法学家的理论观点，看来得好好去读一下他们的著作。法理学涉及的理论并不简单，确实得下功夫研读一番。
4、这是值得一读再读的书，虽然反映的是二十世纪末的一些主要议题，但其中关于法理学发展方向的探讨直至今日仍是具有启发意义的。虽然我对作者评析的各法学家的理论并不熟悉，但即使先前未接触，也能在这些精准的分析中把握理论观点。