《让人心醉亦心碎的诗词佳句》

宿昔青云志，蹉跎白发年。谁知明镜里，形影自相怜。
——张九龄《照镜见白发》

所遇无故物，焉得不速老。
——《古诗十九首.回车驾言迈》

一生负气成今日，四海无人对夕阳。
——陈寅恪《忆旧居》

日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海。
——秦观《千秋岁》

我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。
——李贺《开愁歌》

重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
——陆游《南乡子 归梦寄吴樯》

万事都归一梦了。曾向邯郸，枕上教知道。百岁年光谁得到。其间忧患知多少。
——李之仪《蝶恋花》

欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
——宋·刘过 《唐多令·芦叶满汀洲》

自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。——陆游《夜游宫·记梦寄师伯浑》

春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾。
——丘逢甲《春愁》

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
——曹雪芹《葬花吟》

悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。
——《悲歌》

十载风尘忽白头，春来犹自强追游。
——伯颜《十华观》

生在阳间有散场，死归地府也何妨？阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。
——唐寅《临终诗》

念月榭携手，露桥闻笛，沉思前事，似梦里，泪暗滴。
——周邦彦《兰陵王·柳》

半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。
——纳兰容若《山花子》

十年青鸟音尘断，往事不胜思。一钩残照，半帘飞絮，总是恼人时。
——纳兰性德《少年游》

男儿屈穷心不穷，枯荣不等嗔天公。
——李贺《野歌》

半死梧桐老病身，重泉一念一伤神。手携稚子夜归院，月冷空房不见人。
——白居易《为薛台悼亡》

夜读京郊外

古运河头云望断。夕照水、流霞灿。正幽兴情浓霜树晚。风凛冽、迷尘眼。波冷冽、醒尘眼。

客舍清吟冰月伴。浩思涌、鸿声远。笑藏得词章三百卷。秋夜读、心花绽。今夜读、心花绽。

此乃余客京郊，依谱所填《酷相思》词一阕。自暮秋北上京城小住，每日濡毫作画之余，便是读书。其间不忘适量运动，每于小区院内踱步，不下一万步。余好闲静，恪守规矩，每每随遇而安。静居数日之后，方得寻幽于京东通惠河畔，感受北方之初冬。登高西望香山影，一抹云霞万树红。

时值初冬，十六月儿圆。窗外寒风冷冽，月影朦胧，银杏枝叶婆娑。依窗以静听，落叶何飘飕。入夜无他事，唯有读书乐。余客居处，藏有诗书碑帖画册。于是，展卷读宋词。《宋词一万首》，乃北京燕山出版社出版，为余十年前客京城所购得。每当至京城小住时，皆捧来悦读之。

读书而心静，静以养心。凡读书贵在于思，三思以感悟。故尝掩卷而思，体味字里行间所蕴含之道理，而力求化用，以期融入诗文之中，而提升学养。然因囿于学力，往往能想之到，而运用则不能随心矣。凡事切莫强求，用心而为之，循序方渐进。尝思虽不能至，然天天向往之，则足矣。

赵基2022年11月10日于寄居处

　　馬鳴菩薩在《起信論》，你看看這部論的名詞「起信」，那就是入門，大乘入門就告訴你。你要真正，起心動念，實在講我們沒有辦法，它太微細。彌勒菩薩給我們講，一彈指有三十二億百千念，我們怎麼能發現？我們怎麼能把這個念頭斷掉？這不可能的。所以我們不是上上乘人，但是我們可以學上乘人。上乘人是菩薩，菩薩有起心動念，決定沒有分別執著，你能夠聽得如來真實義。有分別執著，你所聽的，你說聽懂了，是你自己的意思，不是佛說的。再給你說清楚一點，不是你自性的性德，而是你阿賴耶識裡面的見解。為什麼？因為你有分別執著，你還是阿賴耶當家，阿賴耶是妄心，妄心裡頭的知見，不是真心，跟真心隔一層，這就曉得佛法修行修什麼？就兩個字，「放下」，放下就是！

　　真的能做到不思議，什麼也不想，什麼也不說，人家問，你就回答；不問，什麼也不知道；這一問，什麼都知道。沒有人問你，你的心完全在定中，那叫做根本智，《般若經》上說「般若無知」。沒有緣的時候，般若無知，在大定之中，那就是大涅槃的境界，清淨寂滅。別人有感，你立刻有應，應的時候是無所不知，那是什麼？那是根本智起作用，無所不知。就像經中講舍利弗的故事，舍利弗智慧第一，沒有問題能難倒他，多少人向舍利弗請教，對答如流。有人去問釋迦牟尼佛，說舍利弗為什麼有那麼大的智慧？他智慧從哪裡來的？佛舉了鼓，敲的鼓，佛舉鼓做比喻，他說你看到這鼓沒有？看到。鼓裡頭有沒有東西？沒有，空空的，就是兩張皮。敲它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。佛說舍利弗心裡面的智慧就像鼓一樣，你要不叩，什麼都沒有；你要叩他，他立刻有反應。那是什麼？自性般若，不是從外頭來的，外面沒有。在外面學東西，那太苦了。外面境界是個緣，它感。像我們讀經，經本展開，文字面對前，它感，我們要應，自性去應，那就生智慧。我們要用分別去應，要用執著去應，就是現在人講的研究，怎麼去研究，研究來研究去，都是煩惱，都是錯誤的知見，不是正知正見。佛法講正知正見，不能研究，研究是思議。不能研究叫什麼？佛學有個名詞叫參究，不叫研究。參究跟研究差別在什麼？研究裡面有分別、有執著，參究裡頭沒有分別執著，不一樣在這個地方。參究是智慧，直截了當，當中決定沒有委曲的現象，這是我們學大乘不能不知道的。

　　下面引蕅益大師的要解，《彌陀經要解》裡面有這麼一段話，「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也」。這就是說明，簡單的說明，這個法門難信難解。為什麼難信難解？是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛怎麼成佛的？蕅益大師把這個祕密給我們揭穿，念阿彌陀佛成佛的。這話在哪裡？話在《彌陀經》裡頭，我們天天念《彌陀經》，沒有發現，念了幾十年沒有發現。釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的，真的，一點都不假。大乘教裡頭，佛給我們講了一個原理原則，「一切法從心想生」，想佛就成佛，我們天天想阿彌陀佛，那你決定成佛；你天天想觀音菩薩，你就會成觀音菩薩。觀音菩薩不是一個人，阿彌陀佛也不是一個人，這一定要知道。觀音、彌陀有無量無邊身，你念他，跟他融為一體，自他不二。中峰禪師在繫念法事裡面講，「自性彌陀，唯心淨土」。念這個名號是自性的德號，觀音菩薩還是自性的德號，一個從果上建立的，一個從因上建立的。佛號是從果上講的，菩薩號是從因上講的，體都是自性，沒有離開自性。