#华极八演[超话]#
读《论语》感悟
文/陈甲隆
光明
红火玫瑰讲信誉,挚诚表达寄相思。
天涯海角联珠庆,想念情深送几枝?
里外同频言行笃,牵心携手重珍宜。
宇清月朗光明正,毋做乡原而德衰。
【原文】
子曰: “ 乡原,德之贼也。 ”
【译文】
孔子说:“原来生存在野蛮环境的人,或心胸狭隘的人,不懂得天下伦理和谐,及遵守法规,如缺少诗礼教育,思想不开化,不开明,就会出现只是表面上讲究礼仪道德,但是是非不分,言行不一致,内心污垢,腐败的伪君子,使仁义道德衰败。”
读《论语》感悟
文/陈甲隆
光明
红火玫瑰讲信誉,挚诚表达寄相思。
天涯海角联珠庆,想念情深送几枝?
里外同频言行笃,牵心携手重珍宜。
宇清月朗光明正,毋做乡原而德衰。
【原文】
子曰: “ 乡原,德之贼也。 ”
【译文】
孔子说:“原来生存在野蛮环境的人,或心胸狭隘的人,不懂得天下伦理和谐,及遵守法规,如缺少诗礼教育,思想不开化,不开明,就会出现只是表面上讲究礼仪道德,但是是非不分,言行不一致,内心污垢,腐败的伪君子,使仁义道德衰败。”
工作日中午12点直播,我结合《古文观止38篇》的文章内容,聊聊培养孩子的“逻辑分析”乐趣。爱分析,就是爱琢磨。爱动脑琢磨的孩子,前途更光明。
人不是因为聪明才去琢磨,而是因为喜欢琢磨,才变得聪明。正如我经常说的一句话:孩子不是因为单词量大,才去读英语小说,而是单词薄弱的你,在每天读英语小说的过程中,单词量变得越来越大。
读任何书,都可以琢磨。比如读历史故事,就能琢磨出一条“定理”:
应对外敌的时候,王朝团结一致。搞定外敌,外部压力消失,内斗就会激增。
由此推论,一个人整天“心里烦”,情绪内耗,怎么办?就是找到外部目标,发展自己。“治疗”所谓内耗的办法,就是攀登,不要让自己停下来,大踏步发展,才是解药!
我在《论语》班级群,看到二年级小朋友写的听课札记。小学二年级孩子,根据听课内容,能写出这份札记,语文底子已经很厉害了。既提高了文言文水平,也让孩子通过写札记,自己“发展”自己的价值观。发展才是硬道理。
人不是因为聪明才去琢磨,而是因为喜欢琢磨,才变得聪明。正如我经常说的一句话:孩子不是因为单词量大,才去读英语小说,而是单词薄弱的你,在每天读英语小说的过程中,单词量变得越来越大。
读任何书,都可以琢磨。比如读历史故事,就能琢磨出一条“定理”:
应对外敌的时候,王朝团结一致。搞定外敌,外部压力消失,内斗就会激增。
由此推论,一个人整天“心里烦”,情绪内耗,怎么办?就是找到外部目标,发展自己。“治疗”所谓内耗的办法,就是攀登,不要让自己停下来,大踏步发展,才是解药!
我在《论语》班级群,看到二年级小朋友写的听课札记。小学二年级孩子,根据听课内容,能写出这份札记,语文底子已经很厉害了。既提高了文言文水平,也让孩子通过写札记,自己“发展”自己的价值观。发展才是硬道理。
【《印光法师话素食护生》第一章 第十二节:为善断无反遭恶报之理】
汝何不明道理,一至于此!目疾发生,不知忏悔宿生此生一切恶业,乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎?汝以吃素为善?为恶?若谓吃素为恶,吃荤为善,则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大。若谓吃素为善,为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者,乃宿世恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①,岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉?
汝但志诚恳切念佛,决定吃素。纵比目疾苦万倍,亦不食一切众生肉。能如此居心,如此行事,决定会业消目明③,心地开通,不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云:善男子,善女人,受持此经,被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提乎?此人之罪,应堕地狱。由持经⑤之故,受人轻贱,堕地狱之罪,悉皆消灭,尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白,故一遇逆境便生怨尤,尚归咎于吃素,可谓枉读圣贤书矣!
念佛以志诚为主。若志诚,则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠,掐之有碍,则不必掐。随念随听,比随息好。当云随息,不可云数息。光《文钞》随念随听之法,恐汝不善用,则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说,决无有误。若依己愚见,则便绝交,不须谓光为师矣!(《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》)
【注释】
① 怨尤:怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达。”
② 乐天知命:安于自己的处境,由命运安排。从佛法的角度来看,命运是由因果决定的,但又不是宿命论。佛教认为:报通三世,转变由心。
③ 业消目明:业障(即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍)消除,眼睛复明。
④ 《金刚经》:全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说:“《金刚》一经,乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略,但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等,故能度脱一切众生,而不见能度之我,与所度之法,并受度之众生相。则四相不生,三心叵得,无所住而生心,无所得而作佛矣!”(《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》)
⑤ 持经:受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段:第一段指出周居士不明因果道理,将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人,便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶,吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大”的结论,以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立,那么就假设吃素为善成立,按照善有善报、恶有恶报的规律,“为善断无反遭恶报之理”,进一步分析为善之人为什么受恶报,指出是由于宿世有恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障,就是志诚恳切念佛,决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法,随念随听之法。自己听自己念佛的声音,就能集中注意力,使心专一。随息是指随着呼吸念佛,念“阿弥陀佛”四字时吸气不念,呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时,吸气念“南无”,呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
汝何不明道理,一至于此!目疾发生,不知忏悔宿生此生一切恶业,乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎?汝以吃素为善?为恶?若谓吃素为恶,吃荤为善,则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大。若谓吃素为善,为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者,乃宿世恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①,岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉?
汝但志诚恳切念佛,决定吃素。纵比目疾苦万倍,亦不食一切众生肉。能如此居心,如此行事,决定会业消目明③,心地开通,不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云:善男子,善女人,受持此经,被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提乎?此人之罪,应堕地狱。由持经⑤之故,受人轻贱,堕地狱之罪,悉皆消灭,尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白,故一遇逆境便生怨尤,尚归咎于吃素,可谓枉读圣贤书矣!
念佛以志诚为主。若志诚,则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠,掐之有碍,则不必掐。随念随听,比随息好。当云随息,不可云数息。光《文钞》随念随听之法,恐汝不善用,则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说,决无有误。若依己愚见,则便绝交,不须谓光为师矣!(《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》)
【注释】
① 怨尤:怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天,不尤人,下学而上达。”
② 乐天知命:安于自己的处境,由命运安排。从佛法的角度来看,命运是由因果决定的,但又不是宿命论。佛教认为:报通三世,转变由心。
③ 业消目明:业障(即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍)消除,眼睛复明。
④ 《金刚经》:全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说:“《金刚》一经,乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略,但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等,故能度脱一切众生,而不见能度之我,与所度之法,并受度之众生相。则四相不生,三心叵得,无所住而生心,无所得而作佛矣!”(《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》)
⑤ 持经:受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段:第一段指出周居士不明因果道理,将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人,便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶,吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善,较吃荤为更大”的结论,以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立,那么就假设吃素为善成立,按照善有善报、恶有恶报的规律,“为善断无反遭恶报之理”,进一步分析为善之人为什么受恶报,指出是由于宿世有恶业,由念佛吃素,转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障,就是志诚恳切念佛,决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法,随念随听之法。自己听自己念佛的声音,就能集中注意力,使心专一。随息是指随着呼吸念佛,念“阿弥陀佛”四字时吸气不念,呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时,吸气念“南无”,呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
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