行解相应
宣化上人：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。
文殊师利菩萨用〈楞严咒〉把阿难救回来了，经过一段路途的时间，大约有惠风徐来，有这种清风拂面，把阿难这个梦也给吹醒了。阿难见佛，顶礼悲泣：“顶礼”，就是叩头。阿难回来见着佛，叩头顶礼之后，你说怎么样啊？就哭起来了。
阿难尊者平时哭没哭，经上没讲，不过这个时候哭了。“悲泣”，就悲从中来，悲到极点，而泣不成声，就哭起来了。为什么哭起来呢？他就恨怨自己。最好的，就是这一个“恨”字！这就是他觉悟的一个表现；他若不恨，回到佛住的地方，还不坦白，还像没有事似的装模作样，这就是假面具了。阿难尊者最好的还是这一点，他回来就向佛叩头，不做假面具。
恨无始来：“无始”，就是在多生多劫以前，不是一生一世，而是生生世世。“始”，是开始，就是个“头”；无始，就是没有头。这个地方没有头，你说在什么地方？就是在最初做人的那个时候。那个时候你说是什么时候？谁也说不出来，所以叫“无始”。他就恨无始来怎么样啊？
一向多闻，未全道力：生生世世就注重多闻，而忽略了定力。因为注重多闻，所以他就记忆力非常好，博闻强记。因为他忽视定力，所以定力就很薄弱的。“道力”，就是定力；“未全道力”，就是定力非常幼稚。那么现在幸亏释迦牟尼佛把他救回来了，所以他就五体投地，身心恭敬。
殷勤启请：“殷勤”，就是不懒惰。就是叩了一次头，又一次，也就是拜释迦牟尼佛拜很多次，这就是殷勤，一点也不懒惰了。“启请”，启，就是启白；向释迦牟尼佛请求。请求什么呢？
十方如来得成菩提：你看这段经文，不要解错了！这是启请释迦牟尼佛说“十方如来得成菩提”的道理，不是说“启请十方如来”。所以这段文要把它分析清楚了！你如果说阿难尊者启请十方诸佛，那么要释迦牟尼佛在那儿做什么的？他是释迦牟尼佛的弟子，为什么他要舍近求远，去求十方如来呢？没有这个道理的！这就是他请求释迦牟尼佛，说一说十方如来成佛的这种道理。
什么道理呢？他也不知道用什么功才能成佛，所以就把平时所听到的三种定的名称提出来。这三种名称就是妙奢摩他、三摩、禅那：这三种，本来平时释迦牟尼佛只讲“奢摩他、三摩、禅那”，没有一个“妙”字。现在他都加上一个“妙”字，来请问十方如来成佛的这种妙定。释迦牟尼佛一听他这样讲，就知道他是一个外行了！怎么叫“外行”？就是不懂，他不懂成佛这个定。
成佛是什么定呢？本经这个“楞严定”，就是成佛的定。佛知道他不懂得这楞严法门，所以在后面才有种种的诤论。
最初方便：就是开始的那个方便法门，那个容易修、容易行的法门。所以阿难尊者一回来，就向释迦牟尼佛这样启请。这是他知道改悔，知道错误了，知道恨无始来，一向多闻，未全道力。所以后边他能得证果，就因为他有这个“恨”字。这“恨”，就是“改悔”的意思，知道以前错了，求佛指示他新的路线。
有的人生出一种偏见，什么偏见呢？他说：“哦，阿难尊者一向多闻，就将要堕落；这学多闻是没有用了，我就专门去修定，不学多闻了！”这也叫做“偏见”！偏见，就是不合乎中道。中道，就要不偏不倚；也不向左，也不向右；也不向前，也不向后。阿难尊者一向就注重多闻、忽略定力，所以他这叫“偏见”；可是你要是专注重定力，而忽略多闻，那也是不会生智慧的。所以你又要学解，又要学行，这叫“行解相应”。
宣化上人：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。
文殊师利菩萨用〈楞严咒〉把阿难救回来了，经过一段路途的时间，大约有惠风徐来，有这种清风拂面，把阿难这个梦也给吹醒了。阿难见佛，顶礼悲泣：“顶礼”，就是叩头。阿难回来见着佛，叩头顶礼之后，你说怎么样啊？就哭起来了。
阿难尊者平时哭没哭，经上没讲，不过这个时候哭了。“悲泣”，就悲从中来，悲到极点，而泣不成声，就哭起来了。为什么哭起来呢？他就恨怨自己。最好的，就是这一个“恨”字！这就是他觉悟的一个表现；他若不恨，回到佛住的地方，还不坦白，还像没有事似的装模作样，这就是假面具了。阿难尊者最好的还是这一点，他回来就向佛叩头，不做假面具。
恨无始来：“无始”，就是在多生多劫以前，不是一生一世，而是生生世世。“始”，是开始，就是个“头”；无始，就是没有头。这个地方没有头，你说在什么地方？就是在最初做人的那个时候。那个时候你说是什么时候？谁也说不出来，所以叫“无始”。他就恨无始来怎么样啊？
一向多闻，未全道力：生生世世就注重多闻，而忽略了定力。因为注重多闻，所以他就记忆力非常好，博闻强记。因为他忽视定力，所以定力就很薄弱的。“道力”，就是定力；“未全道力”，就是定力非常幼稚。那么现在幸亏释迦牟尼佛把他救回来了，所以他就五体投地，身心恭敬。
殷勤启请：“殷勤”，就是不懒惰。就是叩了一次头，又一次，也就是拜释迦牟尼佛拜很多次，这就是殷勤，一点也不懒惰了。“启请”，启，就是启白；向释迦牟尼佛请求。请求什么呢？
十方如来得成菩提：你看这段经文，不要解错了！这是启请释迦牟尼佛说“十方如来得成菩提”的道理，不是说“启请十方如来”。所以这段文要把它分析清楚了！你如果说阿难尊者启请十方诸佛，那么要释迦牟尼佛在那儿做什么的？他是释迦牟尼佛的弟子，为什么他要舍近求远，去求十方如来呢？没有这个道理的！这就是他请求释迦牟尼佛，说一说十方如来成佛的这种道理。
什么道理呢？他也不知道用什么功才能成佛，所以就把平时所听到的三种定的名称提出来。这三种名称就是妙奢摩他、三摩、禅那：这三种，本来平时释迦牟尼佛只讲“奢摩他、三摩、禅那”，没有一个“妙”字。现在他都加上一个“妙”字，来请问十方如来成佛的这种妙定。释迦牟尼佛一听他这样讲，就知道他是一个外行了！怎么叫“外行”？就是不懂，他不懂成佛这个定。
成佛是什么定呢？本经这个“楞严定”，就是成佛的定。佛知道他不懂得这楞严法门，所以在后面才有种种的诤论。
最初方便：就是开始的那个方便法门，那个容易修、容易行的法门。所以阿难尊者一回来，就向释迦牟尼佛这样启请。这是他知道改悔，知道错误了，知道恨无始来，一向多闻，未全道力。所以后边他能得证果，就因为他有这个“恨”字。这“恨”，就是“改悔”的意思，知道以前错了，求佛指示他新的路线。
有的人生出一种偏见，什么偏见呢？他说：“哦，阿难尊者一向多闻，就将要堕落；这学多闻是没有用了，我就专门去修定，不学多闻了！”这也叫做“偏见”！偏见，就是不合乎中道。中道，就要不偏不倚；也不向左，也不向右；也不向前，也不向后。阿难尊者一向就注重多闻、忽略定力，所以他这叫“偏见”；可是你要是专注重定力，而忽略多闻，那也是不会生智慧的。所以你又要学解，又要学行，这叫“行解相应”。
一大早把我气到哭[丰收了]无语死了，一个社区一个讨厌的领导[丰收了]
难道我找房子之前还要了解小区的防/疫政策吗？被隔/离是谁的锅啊！难道不是因为你自己的计划不合理吗！本来周五就可以回你非要待到周六！轻飘飘一句，你换个小区吧，找房子这么容易你干脆帮我找吧[丰收了]那么大个人了，一点情商也没有，从来不反思自己，每次都指责别人，还不明白之前离职的人很大一部分原因是因为你吗[丰收了]
请了年假就是因为有事，现在出不去，医院约的号也去不了，考试也不一定能去参加了，本来就很烦了，你直接给我火上浇油，毁灭吧你！
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什么样的女生婚姻比较难幸福？
一，官星极弱的女命，在女生八字中，官星代表着丈夫，如果女生的官星过于弱的话，会导致你的感情经历很波折。
虽然能够拥有桃花，但是每段姻缘都是无疾而终，不是因为性格原因分手，就是因为家庭条件，也是容易被人背叛，从而使命主缺乏对爱情的信心，婚姻不幸福。
二，无官星的女命，女生八字中没有官星，就说明命主在感情中容易迷茫，找不到方向，或者不能确定自己的择偶标准，在生活中最常见的情况就是喜欢的人不喜欢自己。
喜欢命主的人，命主本身又不喜欢，总是与缘分失之交臂，不能够拥有。容易桃花越来越差，无论怎么努力都难以找到互相爱慕的伴侣，甚至还会被有心人欺骗，你可能会因为寂寞而选择和一个人在一起。
三，官杀混杂的女命，官杀混杂，就是正官与七杀在命局中同时出现，又称为官杀并见。官星在八字中代表老公，而七杀（偏官）则代表着情人，很多人会以为这类女命是水性杨花之人，但这个不是绝对。
此类女命在生活中往往容易纠结，会在两个甚至几个异性当中徘徊，不知道谁才是属于自己的真爱，你在异性当中是比较受欢迎的，会有很多男生喜欢你，但是你的眼光却总是不太好，容易选错人。#算命八字合婚看姻缘财运事业##周易命理生辰八字##面相[超话]##情感##婚姻#
一，官星极弱的女命，在女生八字中，官星代表着丈夫，如果女生的官星过于弱的话，会导致你的感情经历很波折。
虽然能够拥有桃花，但是每段姻缘都是无疾而终，不是因为性格原因分手，就是因为家庭条件，也是容易被人背叛，从而使命主缺乏对爱情的信心，婚姻不幸福。
二，无官星的女命，女生八字中没有官星，就说明命主在感情中容易迷茫，找不到方向，或者不能确定自己的择偶标准，在生活中最常见的情况就是喜欢的人不喜欢自己。
喜欢命主的人，命主本身又不喜欢，总是与缘分失之交臂，不能够拥有。容易桃花越来越差，无论怎么努力都难以找到互相爱慕的伴侣，甚至还会被有心人欺骗，你可能会因为寂寞而选择和一个人在一起。
三，官杀混杂的女命，官杀混杂，就是正官与七杀在命局中同时出现，又称为官杀并见。官星在八字中代表老公，而七杀（偏官）则代表着情人，很多人会以为这类女命是水性杨花之人，但这个不是绝对。
此类女命在生活中往往容易纠结，会在两个甚至几个异性当中徘徊，不知道谁才是属于自己的真爱，你在异性当中是比较受欢迎的，会有很多男生喜欢你，但是你的眼光却总是不太好，容易选错人。#算命八字合婚看姻缘财运事业##周易命理生辰八字##面相[超话]##情感##婚姻#
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