谈 「 入道 」

菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：

「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：

一是理入，
二是行入。」

佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，

大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，

亦阶及广度厄苦众生。

儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；

士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。

度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。

在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，

以下是一些与这个道字有关的词句 ：

「 干道成男，
坤道成女 」、

「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、

「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。

从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，

包括的范围相当广泛，

有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。

可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。

《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。

据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。

孔子自己亦曾经说 ：

「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」

这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。

我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，

明白了才可以入道，
入了道才可以成道。

所以入道与闻道是同样重要的事。

《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」

朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，

则生顺死安，
无復遗恨矣。」

生顺死安跟断烦恼，
脱生死，

不是很相近吗？

佛教说闻、思、修；

闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？

达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？

由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。

成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。

「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！

儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。

在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：

「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」

意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，

所以能包容天地间一切的道理。

天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。

死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。

佛家说得如所有智，
故能普利众生。

如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。

「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，

是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。

佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！

一如宋代无门慧开禅师的偈 ：

「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」

春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，

法尔如是，
知周乎万物之理也。

在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。

在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。

《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，

「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」

所以能成就事业并利益众生的就是圣人。

同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。

佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！

在现今世界，
佛教的事业，

就是我们的
「 人间佛教 」
法门，

佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！

菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。

如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，

无有分别，
寂然无名，
名之理入。」

《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」

两者都是一个
「 空 」 的体会。

达摩在
「 报怨行 」中说 ：

「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」

《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」

达摩在
「 称法行 」中说 ：

「 摄化众生，
而不取相。

此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」

《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：

「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」

故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。

《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」

夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！

此亦卽入道是也。

《达摩祖师破相论》

问曰：

『经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香、散花、燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道。若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也？』

祖师答曰：

佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为喻无为。

若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。　　

言伽蓝者，西国梵语，此土翻为清净地也。

若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修『伽蓝』。　　

铸写形像者，即是一切众生求佛道也，所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？

是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样，熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。

所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。

若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香，熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭。

其正法香者，有其五种：

一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。

二者定香，所谓深信大乘，心无退转。

三者慧香，所谓常于身心，内自观察。

四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。

五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。

如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀熏陆质碍之香，希望福报，云何可得？

散花者，义亦如是。所谓常说“正法”诸功德花，饶益有情，散沾一切，于真如性，普施庄严。

此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无凋落期。若复有人散如是花，获福无量。

若言如来令众生剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。

所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万象，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤损万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？　　

长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯。

是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号『长明』。

过去有佛，名曰『燃灯』，义亦如是。

愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎？

所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益？

审察斯理，应不然乎。

六时行道者，所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时行道。

绕塔行道者，塔是身心，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为『绕塔』。

过去诸圣皆行此道，得至涅槃。今时世人不解此理，曾不内行，唯执外求，将质碍身绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。

持斋者，当需会意，不达斯理，徒尔虚功。

斋者，齐也。所谓齐正身心 不令散乱，持者 护也，于诸戒行如法护持。外禁六情，内制三毒，勤觉察，清净身心。了如是义，名为『持斋』。

斋食有五种：

一、法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。

二、禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。

三、念食，所谓常念诸佛，心口相应。

四、愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。

五、解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。

此五种食，名为『斋食』。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。世人不悟此理，身心放逸，诸恶皆为，不生惭愧，唯断外食，自为持斋 必无是事。

礼拜者，当如法也。

礼者，敬也；拜者，伏也。恭敬真性，屈伏无明，名为『礼拜』。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。

世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜。屈伏外身，示内恭敬，举外内明，性相相应。若不行理法，唯执外求，空劳身相，诈现威仪，徒诳于凡，岂成功德？

南无阿弥陀佛

#地藏王菩萨[超话]#

【老子·第三章】

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　【翻译】：
　　不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
　　所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。