大乘戒律的两个重点
佛教慧日 2022-10-30 00:00 发表于山西
愚昧，人生之大病
人作为业报身，是会遭受病苦折磨的。由于人对世界和自我的认知形成了死角，并因此丛生了诸多黑暗，于是痛苦随之产生。
大多数人往往色身患病了才认为自己病了，实际上，愚昧也是一种大病。众生处于贪嗔痴的愚痴状态时是会造罪的，因为愚昧的人无法分辨善恶，会违背拯救他的人，反过头去亲近那些罪恶的人和事，并与之为伍。
佛教里说“贪嗔痴慢疑，地狱五条根”，贪嗔痴本来就是极重的恶业。没有智慧，本身就是一种疾病。十方诸佛都是大医王，佛陀的无量威德、佛陀的圆满福慧不仅能够医治我们肉体、精神上的疾病，而且能够为我们消除业障、增长福报，最最重要的是祂能为我们破无明、开智慧。所以，四生六道、九幽十类，甚至整个法界的众生都需要诸佛光明的救度。
菩提的花果属于众生
佛经中讲我们有三种田：功德田、福德田和悲田。诸佛菩萨的甚深威德、果地加被，是我们的功德田；面对诸佛菩萨能够至诚恭敬；闻思诸佛菩萨的言教，能够依教奉行；对着三宝的圣贤对境能够虔诚忏悔，这都是在为自己播种功德田。
父母师长，是我们的福德田。我们能够报答父母师长等一切对我们有恩德的人，这样就是在为自己的生命播种福田。
苦难的众生、社会上的弱势群体是我们的悲田。我们能具有同理心、怜悯心，能够帮助他们，我们就具足悲田的功德。
故《华严经》有云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，” “是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
我们能够成佛，最大的原因就是众生。菩提的根芽是扎根在众生的土壤里的，没有大悲水的浇灌，不于众生生同体想，没有生起对待众生胜过自己之心，没有把众生当作父母一样顶戴、救度，是不可能获得无上佛果的。
戒恶修善，做真正的修行者
四弘誓愿里说，“众生无边誓愿度”，这句话的重点在于我们要把众生放在第一位，而不能凌驾于众生之上。所以，小乘的无我是要除灭自我的恶业，要破除我执、我见，斩断轮回的根。有了这样的智慧和功德，才能够无我地利他。所以，小乘戒律的重点在于断恶。
大乘菩萨的重点则是行善。大乘戒律的含义有两种，一种是对恶的终止，恶已生当令止；另外一种含义，是对善的行持，当作的，不作为犯。用专业术语来说，一个叫“止持”，一个叫“作持”。作为佛弟子，我们每天都要提醒勉励自己：“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生，我愿成佛道。”我们要以法自养，要以佛法作为生命的核心中轴，这样我们方才不负佛陀深恩，我们才是名副其实的修行者。
——三参法师
佛教慧日 2022-10-30 00:00 发表于山西
愚昧，人生之大病
人作为业报身，是会遭受病苦折磨的。由于人对世界和自我的认知形成了死角，并因此丛生了诸多黑暗，于是痛苦随之产生。
大多数人往往色身患病了才认为自己病了，实际上，愚昧也是一种大病。众生处于贪嗔痴的愚痴状态时是会造罪的，因为愚昧的人无法分辨善恶，会违背拯救他的人，反过头去亲近那些罪恶的人和事，并与之为伍。
佛教里说“贪嗔痴慢疑，地狱五条根”，贪嗔痴本来就是极重的恶业。没有智慧，本身就是一种疾病。十方诸佛都是大医王，佛陀的无量威德、佛陀的圆满福慧不仅能够医治我们肉体、精神上的疾病，而且能够为我们消除业障、增长福报，最最重要的是祂能为我们破无明、开智慧。所以，四生六道、九幽十类，甚至整个法界的众生都需要诸佛光明的救度。
菩提的花果属于众生
佛经中讲我们有三种田：功德田、福德田和悲田。诸佛菩萨的甚深威德、果地加被，是我们的功德田；面对诸佛菩萨能够至诚恭敬；闻思诸佛菩萨的言教，能够依教奉行；对着三宝的圣贤对境能够虔诚忏悔，这都是在为自己播种功德田。
父母师长，是我们的福德田。我们能够报答父母师长等一切对我们有恩德的人，这样就是在为自己的生命播种福田。
苦难的众生、社会上的弱势群体是我们的悲田。我们能具有同理心、怜悯心，能够帮助他们，我们就具足悲田的功德。
故《华严经》有云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，” “是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
我们能够成佛，最大的原因就是众生。菩提的根芽是扎根在众生的土壤里的，没有大悲水的浇灌，不于众生生同体想，没有生起对待众生胜过自己之心，没有把众生当作父母一样顶戴、救度，是不可能获得无上佛果的。
戒恶修善，做真正的修行者
四弘誓愿里说，“众生无边誓愿度”，这句话的重点在于我们要把众生放在第一位，而不能凌驾于众生之上。所以，小乘的无我是要除灭自我的恶业，要破除我执、我见，斩断轮回的根。有了这样的智慧和功德，才能够无我地利他。所以，小乘戒律的重点在于断恶。
大乘菩萨的重点则是行善。大乘戒律的含义有两种，一种是对恶的终止，恶已生当令止；另外一种含义，是对善的行持，当作的，不作为犯。用专业术语来说，一个叫“止持”，一个叫“作持”。作为佛弟子，我们每天都要提醒勉励自己：“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生，我愿成佛道。”我们要以法自养，要以佛法作为生命的核心中轴，这样我们方才不负佛陀深恩，我们才是名副其实的修行者。
——三参法师
大乘戒律的两个重点
佛教慧日 2022-10-30
愚昧，人生之大病，人作为业报身，是会遭受病苦折磨的。由于人对世界和自我的认知形成了死角，并因此丛生了诸多黑暗，于是痛苦随之产生。大多数人往往色身患病了才认为自己病了，实际上，愚昧也是一种大病。众生处于贪嗔痴的愚痴状态时是会造罪的，因为愚昧的人无法分辨善恶，会违背拯救他的人，反过头去亲近那些罪恶的人和事，并与之为伍。
佛教里说“贪嗔痴慢疑，地狱五条根”，贪嗔痴本来就是极重的恶业。没有智慧，本身就是一种疾病。十方诸佛都是大医王，佛陀的无量威德、佛陀的圆满福慧不仅能够医治我们肉体、精神上的疾病，而且能够为我们消除业障、增长福报，最最重要的是祂能为我们破无明、开智慧。所以，四生六道、九幽十类，甚至整个法界的众生都需要诸佛光明的救度。
菩提的花果属于众生，佛经中讲我们有三种田：功德田、福德田和悲田。诸佛菩萨的甚深威德、果地加被，是我们的功德田；面对诸佛菩萨能够至诚恭敬；闻思诸佛菩萨的言教，能够依教奉行；对着三宝的圣贤对境能够虔诚忏悔，这都是在为自己播种功德田。
父母师长，是我们的福德田。我们能够报答父母师长等一切对我们有恩德的人，这样就是在为自己的生命播种福田。苦难的众生、社会上的弱势群体是我们的悲田。我们能具有同理心、怜悯心，能够帮助他们，我们就具足悲田的功德。
故《华严经》有云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，” “是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
我们能够成佛，最大的原因就是众生。菩提的根芽是扎根在众生的土壤里的，没有大悲水的浇灌，不于众生生同体想，没有生起对待众生胜过自己之心，没有把众生当作父母一样顶戴、救度，是不可能获得无上佛果的。
戒恶修善，做真正的修行者，四弘誓愿里说，“众生无边誓愿度”，这句话的重点在于我们要把众生放在第一位，而不能凌驾于众生之上。所以，小乘的无我是要除灭自我的恶业，要破除我执、我见，斩断轮回的根。有了这样的智慧和功德，才能够无我地利他。所以，小乘戒律的重点在于断恶。大乘菩萨的重点则是行善。大乘戒律的含义有两种，一种是对恶的终止。
恶已生当令止；另外一种含义，是对善的行持，当作的，不作为犯。用专业术语来说，一个叫“止持”，一个叫“作持”。作为佛弟子，我们每天都要提醒勉励自己：“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生，我愿成佛道。”我们要以法自养，要以佛法作为生命的核心中轴，这样我们方才不负佛陀深恩，我们才是名副其实的修行者。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-10-30
愚昧，人生之大病，人作为业报身，是会遭受病苦折磨的。由于人对世界和自我的认知形成了死角，并因此丛生了诸多黑暗，于是痛苦随之产生。大多数人往往色身患病了才认为自己病了，实际上，愚昧也是一种大病。众生处于贪嗔痴的愚痴状态时是会造罪的，因为愚昧的人无法分辨善恶，会违背拯救他的人，反过头去亲近那些罪恶的人和事，并与之为伍。
佛教里说“贪嗔痴慢疑，地狱五条根”，贪嗔痴本来就是极重的恶业。没有智慧，本身就是一种疾病。十方诸佛都是大医王，佛陀的无量威德、佛陀的圆满福慧不仅能够医治我们肉体、精神上的疾病，而且能够为我们消除业障、增长福报，最最重要的是祂能为我们破无明、开智慧。所以，四生六道、九幽十类，甚至整个法界的众生都需要诸佛光明的救度。
菩提的花果属于众生，佛经中讲我们有三种田：功德田、福德田和悲田。诸佛菩萨的甚深威德、果地加被，是我们的功德田；面对诸佛菩萨能够至诚恭敬；闻思诸佛菩萨的言教，能够依教奉行；对着三宝的圣贤对境能够虔诚忏悔，这都是在为自己播种功德田。
父母师长，是我们的福德田。我们能够报答父母师长等一切对我们有恩德的人，这样就是在为自己的生命播种福田。苦难的众生、社会上的弱势群体是我们的悲田。我们能具有同理心、怜悯心，能够帮助他们，我们就具足悲田的功德。
故《华严经》有云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果，” “是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
我们能够成佛，最大的原因就是众生。菩提的根芽是扎根在众生的土壤里的，没有大悲水的浇灌，不于众生生同体想，没有生起对待众生胜过自己之心，没有把众生当作父母一样顶戴、救度，是不可能获得无上佛果的。
戒恶修善，做真正的修行者，四弘誓愿里说，“众生无边誓愿度”，这句话的重点在于我们要把众生放在第一位，而不能凌驾于众生之上。所以，小乘的无我是要除灭自我的恶业，要破除我执、我见，斩断轮回的根。有了这样的智慧和功德，才能够无我地利他。所以，小乘戒律的重点在于断恶。大乘菩萨的重点则是行善。大乘戒律的含义有两种，一种是对恶的终止。
恶已生当令止；另外一种含义，是对善的行持，当作的，不作为犯。用专业术语来说，一个叫“止持”，一个叫“作持”。作为佛弟子，我们每天都要提醒勉励自己：“愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生，我愿成佛道。”我们要以法自养，要以佛法作为生命的核心中轴，这样我们方才不负佛陀深恩，我们才是名副其实的修行者。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。
吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
摘自《印光法师文钞
吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
摘自《印光法师文钞
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