現今很多所謂修行者說，在五濁惡世不可能圓滿成辦佛經中所說的這種修持，只要自己深信發願就可以了，希望自己以後可以成為怎麼樣的人。有人也說，現今修持 及獲得果位的時刻已經是過去式了，所以，不要再去聞思修持了，在２１世紀連止觀都不可能達到的，這是一個無法成就佛法的時代，還不如就念一下咒念一下阿彌 陀佛，或者發發願，才是更好的，才是真正對自己有利益的。像這種人自己不去修持佛法，還要去告訴別人這些，讓別人的修持遇到障礙，誤導別人，話又說回來， 他們把修持和發願分開，把發願歸為很低下的佛法，其實發願在十度中是非常重要的修持法，過去也有因為發願祈願而成佛的公案。如果說登地菩薩不需要捨棄此 生，而凡夫又沒有人去捨棄此生的話，那麼捨棄此生的修持又要交給誰呢？

有人說：一些不想捨棄此生卻又想修法的人們，現今世間沒有一個真正修法的人存在，那些說自己在修法的人都是在說謊，他們怎可能修持真正的佛法呢？說這些話 的人自己不去思惟死亡，以為別人也不思惟死亡，就像掩耳盜鈴一樣，我覺得這樣非常不好。如果今生為人身而不去思惟六道，等到來世一旦投生為狗或畜牲時，更 不可能會生起修道之心，比如投生為驢、馬，投生到那些沒有閒暇的眾生道，他們在八無暇中，根本就沒有閒暇，也不可能修持佛法。有時我們生病了也很難將意念 轉入佛法中，更不用說那些投生到八無暇境趣的眾生了。因此，在五濁惡世的末法時代，那些說現代不是修持佛法的人，魔已經注入到了他們的心識。那些對我們障 礙修法的人，他們也就是真正的魔鬼；所謂的魔鬼，並非是黑黑的，頭上長有犄角，身上穿著黑色的衣服，張嘴獠牙非常嚇人的樣態，阻礙我們修法的人才是真正的 魔鬼。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》

说这些话的人自己不去思维死亡，以为别人也不思维死亡，就像掩耳盗铃一样，我觉得这样非常不好。

如果今生为人身而不去思维六道，等到来世一旦投生为狗或畜牲时。

更不可能会生起修道之心，比如投生为驴、马，投生到那些没有闲暇的众生道，他们在八无暇中，根本就没有闲暇，也不可能修持佛法。

有时我们生病了也很难将意念 转入佛法中，更不用说那些投生到八无暇境趣的众生了。

因此，在五浊恶世的末法时代，那些说现代不是修持佛法的人，魔已经注入到了他们的心识。那些对我们障碍修法的人，他们也就是真正的魔鬼。

所谓的魔鬼，并非是黑黑的，头上长有犄角，身上穿着黑色的衣服，张嘴獠牙非常吓人的样态，阻碍我们修法的人才是真正的魔鬼。

——第十七世大宝法王——

■ 看他人功德，自己的因果因此漸趨圓滿 ■

羅珠江稱大師說，「即便你無法將上師視為是佛，也不要視之為狗和毛驢」。如果總是找過失，把上師視為連狗驢都不如的話，如此一來，就會出現很大危險。

這道理不僅限定於上師，對於所有人都適用，我們都不應指證他人過失，而要看其功德一面。因為，因果不可思議，業果也同樣不可思議。我們是無法了知一切法及所有因果的。

就如同傳承祖師所講，看他人之功德，察自己之過失。因此，他人即使僅有細微的一絲慈悲心和愛心，也要當成是功德而去尊敬。

此處並非說要將別人或上師的過失視為是功德，而是視功德為功德，將重心擺置於上師本身具足的功德上，去尊重、讚揚、弘揚這些功德，而不是將焦點放在指證上師過失上。以這樣方式，我們慢慢就能深入了解到如何取捨善惡，在依止上師的方方面面，才不會再出現錯誤。

因此「善知識的性相」部分，就在此處做簡短結尾，接下來主題是「依止上師的功德」。

過去曾降臨的諸佛佛子，未來將降臨、及現在正住於世間的諸佛佛子等，都是依靠依止上師，從而積累福德資糧及智慧資糧、淨除煩惱障和所知障，以此集資淨障方式，從而獲證佛果，都是依靠上師得來的。

因此，回顧往昔的高僧大德、傳承祖師們依止上師的方式、依此證得的空性及正見等，及他們寬廣無量的利生事業，在在處處都讓我們知曉，依止上師確有極大功德。

比方說阿底峽尊者被尊稱為「五濁惡世之尊」，印、藏諸多佛學事業之中，他貢獻卓偉、且培養出無數後學徒眾。不同於眾多印藏高僧大德，他之所以有如此宏偉的事業，是由於依靠依止上師而得到的功德，也就是說，由於依止善知識的方式殊勝，從而成就「至尊阿底峽尊者」。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》