#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#妙音菩萨品第二十四5

1⃣
「不劳修证」，这是佛在
《楞严经》金口玉言--
「何籍劬劳，肯綮修证」。
在法华会、楞严会上，
佛反复叮咛，
修行人没有离开道场，
当下证到多少多少果位。
这是不是多亏
    「三昧」的定力啊？
           当下就定。
这是世界观的转变，
叫「三昧」。
       世界观一转，
你没有办法再转回来。

2⃣
比如
世人认为人就是人、
           畜生就是畜生，他
这个世界观，没有学佛法
你能不能叫他转过来啊？
    （不能。）你跟他讲：
    「不是，
人跟畜生都是一样的」，
他怎么样都不相信；
当明白了「如来藏」道理，
他知道人啊、鬼啊、畜生
都是一个念变化出来的，
    是不是转过来了？
开了智慧的人
没有办法退转的，这就叫
「三昧」，
「三昧」不可转。

3⃣
庄严王三昧：观照为
三十二相、八十种随形好。
诸佛菩萨到世界上来
教化众生不光是言教，
           而且还重身教。
           当然这个身教来讲，
不是自己可以
刻意地装出来的，
「依报随着正报转」，
慈悲柔软之人，言谈举止都
能显现出慈悲柔软的
这种气质。
所以佛在成妙觉果位以后，
还要花一百个大劫专门
               修相好，
    成就一百种福报，
才成就一个相好，
最后才圆满。

4⃣
到了
「庄严王三昧」，由于他
这个心没有任何执著，他
能示现出各种各样的形相。
包括音容笑貌，
该现慈悲就    现慈悲，
该现凶恶还要现凶恶，
他已得到自在。
净光明三昧：分为
「内」「外」这两种情况。
「内」就是我们这个心
在冥中「寂而常照」，
不出世间而至世间。
「外」就是现出外相。
                  现出外相的时候
          不仅知道外相，他
时刻都没有离开自己
               内在的自性，
               都是由自性流露。
      
5⃣
由外相才显现出
           自性中的光明、
智慧、柔顺、平等、诸善
功德，叫「照而常寂」。
所以这种「照而常寂」
   又称为圆照。这个
「净光明三昧」，从
「寂照照寂」这两个角度来
观照，他不是「双遮」？
「双遮」的时候是凡夫。
            他由   「双遮」
        而显现出「双照」，
不管是在空在有，
他都是一样地在度化众生。
          
6⃣
       净藏    三昧：这是
「如来藏」三昧。这个
「藏」就跟捉迷藏一样，
把一个「如来」就
「藏」在这个我们众生的
不知不觉中。
每一个众生都是如来，
    一切的           如来
        又都是一个如来，
我们当下具足整个
尽虚空遍法界一切的万法，
可是我们却不知道。所以
「净藏三昧」，有些法师
把它解释为叫「含摄万德」，
跟师父的解释也是一样。
用「如来藏」解释
更为具体、更为贴切，
更有利于与各种三昧
               圆融为一体。

7⃣
                   不共三昧：其实
就是「如来藏」三昧，
就是       「净德三昧」，
就是       「慧炬三昧」，
就是前面所有的「三昧」。
怎么「不共」呢？不与
人、天、声、缘、藏、通、
别这前七方便人「共」。
「一心三藏」只有受持
《法华经》《楞严经》
才能成就。
修人道的持五戒足矣；
修天道的，受持
《十善业道经》就可以；
修阿罗汉道的，
修「四圣谛」、
三十七道品就可以；

8⃣
修辟支佛道的，
修十二因缘就可以；
修藏教菩萨的，
受持《阿含经》
行善断恶就可以；
修通教菩萨的，
受持《金刚经》足矣；
修别教菩萨的，
受持《大方广佛华严经》
足矣。但是这些都不能叫
成就「不共三昧」。唯有
受持《法华经》《楞严经》
    叫「不共三昧」。
这是真正的菩萨道。

9⃣
能够受持
《法华经》《楞严经》，
即使你在菩萨的位置上
都要经过佛无量劫的教导，
才有可能在今生能够认可
《法华经》，这是佛在
《法华经》讲得很清楚。
有些人为什么
不能进入这个门呢？
我们也理解了，
叹一口气而已，
他就是没有这个福报。
我有个最好的朋友，
《法华经》《楞严经》都是
他顶在头上供养我的。


你叫他读《法华经》
        他就是不读，
你叫他读《楞严经》
        他就是不读，
        他就是强调要修、
                          要证、
                          要念佛、
                          要拜佛、
                          要打坐。
我绞尽脑汁都度不了他。
今天在这个道场的同修，
我们应该互相赞叹、
               互相感慨，
    也可以自我赞叹、
               自我感慨：
我真了不起啊！
这是真的，这是佛讲的。

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请师直指本来性

祖道影 2022-11-09 00:00 发表于广东

知是空华 · 即无轮转

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来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
马颊山本空禅师，上堂：只这施为动转，还合得本来祖翁么？若合得，十二时中无虚弃底道理，若合不得，吃茶说话，往往唤作茶话在。僧便问：“如何免得不成茶话去？”师曰：“你识得口也未？”曰：“如何是口？”师曰：“两片皮也不识？”曰：“如何是本来祖翁？”师曰：“大众前不要牵爷恃娘。”曰：“大众欣然去也。”师曰：“你试点大众性看？！”僧作礼。师曰：“伊往往道一性一切性在。”僧欲进语，师曰：“孤负平生行脚眼。”

问：“去却即今言句，请师直指本来性！”师曰：“你迷源来得多少时？”曰：“即今蒙和尚指示。”师曰：“若指示你，我即迷源。”曰：“如何即是？”师示颂曰：“心是性体，性是心用，心性一如，谁别谁共？妄外迷源，只者难洞，古今凡圣，如幻如梦。”

佛鉴云：“问不徒然，答无虚设，才随语转，觌面千山。后偈中虽有收有放，其奈错下名言。山僧重为别过，乃有偈曰：‘心本非心，性本非性，心性两亡，谁少谁剩？老倒本空，灼艾求病，妄外迷源，孤负凡圣。’”

祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手