我们奉主耶稣基督的名，求天父以圣灵大能向你的众仆人讲明，向中国君臣百姓讲明， 向全地所有不认识基督的世人讲明，使聋子们也听清楚，当人还在这世上的时候才有认罪悔改、得基督救恩的机会。人若至死不悔改，离世后就再没有悔改的机会了。
地上之人是由灵魂和肉体两部分组成的。人的灵魂来自于上帝的生气，人的肉体出自地上的尘土。人离世后，就是灵魂离开肉体后，就再没有悔改的机会了。人的肉体不过是尘土，本是 尘土，仍要归于尘土。不能承受上帝国的人，都死在自己的罪中，灵魂要悲悲惨惨下入极深的 痛苦的阴间等候最后的大审判。经过上帝的大审判后，没有基督救恩的灵魂都因自己的罪恶 灭亡，都被扔进火湖里，在烧着硫磺的火湖里受永火的永远刑罚，这是第二次的死。
对于地上每一位领受基督福音的人，我们只有将在基督里确实的信心坚持到底，才是主耶稣基督真正的门徒。我们在地上信靠主耶稣基督的人，有得救的地位，有得救的盼望；14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来三１４）若不将起初确实的信心坚持到底， 就在基督里无份了。罪人得救恩，得救恩之人都要尽职分。我们有去按着圣灵所赐给各人的不同恩赐，合而为一行天命，为主耶稣基督的救恩结传道果子的责任；我们有在基督里忍耐到底的 责任。
即使瘫痪在床的人也能参与结传道果子工作中最重要的部分之一：按天父的旨意献祷告。 12因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。（林后八１２） 上帝收传道果子是照着所赐给我们各人的不同才干恩赐而收，多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。12凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。（太十三１２）我们求天父圣灵告诫那些闲懒不结传道果子的懒惰人们悔改，免得最后交账时，被上帝判为又恶又懒的仆人而永远灭亡。25懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯作工。（箴二十一２５）上帝 已给了我们结传道果子的相应应许。3上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们， 叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。5正因这缘故，你们要分外地 殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了 爱弟兄的心，又要加上爱［众人的心］。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。（彼后一３～８）
不尽职分的人今日就要悔改。在最后审判时，若被上帝判为又恶又懒的仆人，或被判为 假冒为善的人，或被判为不忠心的人；这些恶人都要永远灭亡，与魔鬼在火湖中一起焚烧直到 永远。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。（加六３）主耶稣降临的日期近了，人都当趁着 还有今日，悔改，尽职分。
我们有在基督里忍耐到底的责任。主耶稣基督如此说：“惟有忍耐到底的，必然得救。” 主耶稣基督如此说：“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”
古人及一切在世没有听到基督福音的人，在上帝眼中若是看为义的义人，他们也都靠基督 救恩进圣洁的天国。在上帝眼中看为义的义人，都是尚未完全的相对义人，惟在基督里他们才是完全的绝对义人，才能进圣洁的天国。对人的审判者是上帝，是公义的上帝。若是在上帝眼中 看为义的义人，都不会拒绝基督福音。一切不义的人，若在世信靠基督，悔改归正，也都得救。
一切在世听到基督福音却拒绝而至死不悔改的人，都必灭亡。一切没有基督救恩的人，都必灭亡。他们没有永生，要往永刑里去，不能逃脱地狱的刑罚。在地狱那里，虫是不死的，火是 不灭的，因为必用火当盐腌各人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。他们在火与硫磺之中受痛苦，昼夜受痛苦，直到永永远远。
30世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。（徒十七３０）
上帝已经定了审判的大日，为审判已经设摆他的宝座。如今吩咐各处的人都要悔改，教会中不尽职分的人要悔改，敌挡基督真理的人要悔改，万国万民都当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。及至时候满足，天势震动，三光退缩，主耶稣基督在大荣耀中降临，审判活人 死人。日子近了，你们都要悔改。
历史之将来与将来之历史，魔鬼邪灵入火湖，无救恩罪人火湖永刑痛苦灭亡永远长。永火 原是为魔鬼和他的使者所预备的。这些没有基督救恩的人要往永刑里去，那些有基督救恩的义人要往永生里去。
如今平均每一天都有二万多中国人离世，平均每一天都是如此，其中没有基督救恩的人都要永远灭亡在地狱火湖之中。敌挡真理而不悔改的人啦，上帝必要向你们追讨百姓 丧命的罪。若不悔改，你们的结局是地狱火湖，你们的罪是大的，你们要受的刑罚是重的。 主耶稣基督降临的日子近了，上帝对中华百姓说，你们今日要悔改！
悖逆的中华民族啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！你们 深深地悖逆耶和华，引导百姓走错路，现今要归向上帝。 11“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念， 要叫你们末后有指望。12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13你们寻求我，若专心 寻求我，就必寻见。”（耶二十九１１～１３） 日期近了，你们要悔改。你们现今要在基督里归向我们的上帝。 17因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪【或作“审判世人”。下同。】，乃是要叫世人因他得救。（约三１７）
地上之人是由灵魂和肉体两部分组成的。人的灵魂来自于上帝的生气，人的肉体出自地上的尘土。人离世后，就是灵魂离开肉体后，就再没有悔改的机会了。人的肉体不过是尘土，本是 尘土，仍要归于尘土。不能承受上帝国的人，都死在自己的罪中，灵魂要悲悲惨惨下入极深的 痛苦的阴间等候最后的大审判。经过上帝的大审判后，没有基督救恩的灵魂都因自己的罪恶 灭亡，都被扔进火湖里，在烧着硫磺的火湖里受永火的永远刑罚，这是第二次的死。
对于地上每一位领受基督福音的人，我们只有将在基督里确实的信心坚持到底，才是主耶稣基督真正的门徒。我们在地上信靠主耶稣基督的人，有得救的地位，有得救的盼望；14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来三１４）若不将起初确实的信心坚持到底， 就在基督里无份了。罪人得救恩，得救恩之人都要尽职分。我们有去按着圣灵所赐给各人的不同恩赐，合而为一行天命，为主耶稣基督的救恩结传道果子的责任；我们有在基督里忍耐到底的 责任。
即使瘫痪在床的人也能参与结传道果子工作中最重要的部分之一：按天父的旨意献祷告。 12因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。（林后八１２） 上帝收传道果子是照着所赐给我们各人的不同才干恩赐而收，多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。12凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。（太十三１２）我们求天父圣灵告诫那些闲懒不结传道果子的懒惰人们悔改，免得最后交账时，被上帝判为又恶又懒的仆人而永远灭亡。25懒惰人的心愿，将他杀害，因为他手不肯作工。（箴二十一２５）上帝 已给了我们结传道果子的相应应许。3上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们， 叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。5正因这缘故，你们要分外地 殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了 爱弟兄的心，又要加上爱［众人的心］。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。（彼后一３～８）
不尽职分的人今日就要悔改。在最后审判时，若被上帝判为又恶又懒的仆人，或被判为 假冒为善的人，或被判为不忠心的人；这些恶人都要永远灭亡，与魔鬼在火湖中一起焚烧直到 永远。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。（加六３）主耶稣降临的日期近了，人都当趁着 还有今日，悔改，尽职分。
我们有在基督里忍耐到底的责任。主耶稣基督如此说：“惟有忍耐到底的，必然得救。” 主耶稣基督如此说：“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”
古人及一切在世没有听到基督福音的人，在上帝眼中若是看为义的义人，他们也都靠基督 救恩进圣洁的天国。在上帝眼中看为义的义人，都是尚未完全的相对义人，惟在基督里他们才是完全的绝对义人，才能进圣洁的天国。对人的审判者是上帝，是公义的上帝。若是在上帝眼中 看为义的义人，都不会拒绝基督福音。一切不义的人，若在世信靠基督，悔改归正，也都得救。
一切在世听到基督福音却拒绝而至死不悔改的人，都必灭亡。一切没有基督救恩的人，都必灭亡。他们没有永生，要往永刑里去，不能逃脱地狱的刑罚。在地狱那里，虫是不死的，火是 不灭的，因为必用火当盐腌各人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。他们在火与硫磺之中受痛苦，昼夜受痛苦，直到永永远远。
30世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。（徒十七３０）
上帝已经定了审判的大日，为审判已经设摆他的宝座。如今吩咐各处的人都要悔改，教会中不尽职分的人要悔改，敌挡基督真理的人要悔改，万国万民都当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。及至时候满足，天势震动，三光退缩，主耶稣基督在大荣耀中降临，审判活人 死人。日子近了，你们都要悔改。
历史之将来与将来之历史，魔鬼邪灵入火湖，无救恩罪人火湖永刑痛苦灭亡永远长。永火 原是为魔鬼和他的使者所预备的。这些没有基督救恩的人要往永刑里去，那些有基督救恩的义人要往永生里去。
如今平均每一天都有二万多中国人离世，平均每一天都是如此，其中没有基督救恩的人都要永远灭亡在地狱火湖之中。敌挡真理而不悔改的人啦，上帝必要向你们追讨百姓 丧命的罪。若不悔改，你们的结局是地狱火湖，你们的罪是大的，你们要受的刑罚是重的。 主耶稣基督降临的日子近了，上帝对中华百姓说，你们今日要悔改！
悖逆的中华民族啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！你们 深深地悖逆耶和华，引导百姓走错路，现今要归向上帝。 11“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念， 要叫你们末后有指望。12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13你们寻求我，若专心 寻求我，就必寻见。”（耶二十九１１～１３） 日期近了，你们要悔改。你们现今要在基督里归向我们的上帝。 17因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪【或作“审判世人”。下同。】，乃是要叫世人因他得救。（约三１７）
[学佛基础] 修行之道
慈 /心 /不/杀
杀生的「生」，是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗，蚊虫蝼蚁，固然都是动物，人也是动物之一，不过人类比较有理智，所以为万物之灵长。凡是用刀、枪、毒药，或任何一种残忍的手段，去杀害人或其他的生物，这都叫做「杀生」。杀害的方法：如果是自己亲身去杀的，这是身业犯罪；如果是指使或者口头同意别人去杀害的，这是口业犯罪；如果是见杀随喜，也就是说看到别人在杀害，自己内心起欢喜的，如见到别人打架，在心里头呐喊：「打！打！让他死！让他死！」这是意业犯罪。对佛教来说，以上皆是违犯了「不杀生」的戒法。
过去佛陀住在舍卫城的祗园精舍时，有一天到外地去，途中看到许多儿童在水边玩鱼，佛陀就问那些儿童说：「孩子！你们怕不怕苦？苦对你们好不好？」
那些儿童回答说：「啊！佛陀，我们很怕痛苦，我们不愿意受苦。」
佛陀听了以后，就对他们说：「你们不愿受苦，你们要知道一切有生命的动物都和你们一样害怕痛苦，你们不可把自己的快乐建立在众生的痛苦上。」
一切众生，只要是有生命的，谁不贪生？人是万物之灵，知道要求长寿，保全生命，其他的生物虽然不比人类聪明，但是求生之心对于所有的众生都是一样的。无论是天上飞的，地上走的，当人类要伤害它们的时候，便知道赶紧逃命，当它们饥饿的时候，也知道四处寻食，这种种的表现都是告诉我们，不要杀害它们，因为它们也是要活下去的。
杀生是十恶业之一，也是根本大戒之一，在佛法戒律中是绝对禁止的。造了杀害众生的恶业，必然堕落恶道受种种的苦，等于是杀害自己，我们何苦造业来杀害自己呢？持戒是一种福业，能够持守戒法，止恶行善，这比布施身外之物更加殊胜，自己愿意克制自己的私欲，以自己的心去推度、体会别人乃至一切众生，愿一切众生永具安乐，愿一切众生永离众苦，这种的心情，就是佛教「与乐拔苦」的慈悲精神。
佛法流行世间，首先就是为了实现人类以及其他生物的和乐生存，因为三界六道的有情均是自己多生累劫的亲人，为了尊重个体的生存，所以不得杀生，包括自杀。如果不是故意存心的误杀，不构成重罪，但是也负有责任，在杀害众生当中，以故意杀人的罪业最重。对于杀人，政府固然有专条的法律，但是法律只能制裁于凶杀案成立以后，佛教不杀生的戒律却是可以制止于凶杀案未成立以前，因为持戒的人就不会去杀人了。法律上只能一命抵一命，而不能一命抵多命，一个人如果杀了两条人命以上，或者消灭了杀人的证据，法律就无法裁判。但是，在因果报应来说，一人杀了许多人，必定要多生多世去偿还命债，消灭了证据，也许一时可以逃避法律，但绝不能逃脱因果律，所以我们应该知所戒慎。
在《大智度论》中记载，佛陀曾向一位名叫难提迦的居士，谈到杀生的罪状。
佛说：
「杀生有十罪，何等为十？
一者、心常怀毒，世世不绝；
二者、众生憎恶，眼不喜见；
三者、常怀恶念，思惟恶事；
四者、众生畏之，如见蛇虎；
五者、睡时心怖，觉亦不安；
六者、常有恶梦；
七者、命终之时，狂怖恶死；
八者、种短命业因缘；
九者、身坏命终，堕泥犁（地狱）中；
十者、若生为人，常当短命。」
众生因为我执、我见太重，一切动作往往有害别人，现在造恶因，将来必定受苦果，合起来看，正是损人又损己。损害别人的事，我们不去做，不造恶因，将来也没有苦果，这正是利人又利己。所以，我们应该发慈悲心，断恶修善，多积善德，培植福业，这才是学佛修行的根本。
慈 /心 /不/杀
杀生的「生」，是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗，蚊虫蝼蚁，固然都是动物，人也是动物之一，不过人类比较有理智，所以为万物之灵长。凡是用刀、枪、毒药，或任何一种残忍的手段，去杀害人或其他的生物，这都叫做「杀生」。杀害的方法：如果是自己亲身去杀的，这是身业犯罪；如果是指使或者口头同意别人去杀害的，这是口业犯罪；如果是见杀随喜，也就是说看到别人在杀害，自己内心起欢喜的，如见到别人打架，在心里头呐喊：「打！打！让他死！让他死！」这是意业犯罪。对佛教来说，以上皆是违犯了「不杀生」的戒法。
过去佛陀住在舍卫城的祗园精舍时，有一天到外地去，途中看到许多儿童在水边玩鱼，佛陀就问那些儿童说：「孩子！你们怕不怕苦？苦对你们好不好？」
那些儿童回答说：「啊！佛陀，我们很怕痛苦，我们不愿意受苦。」
佛陀听了以后，就对他们说：「你们不愿受苦，你们要知道一切有生命的动物都和你们一样害怕痛苦，你们不可把自己的快乐建立在众生的痛苦上。」
一切众生，只要是有生命的，谁不贪生？人是万物之灵，知道要求长寿，保全生命，其他的生物虽然不比人类聪明，但是求生之心对于所有的众生都是一样的。无论是天上飞的，地上走的，当人类要伤害它们的时候，便知道赶紧逃命，当它们饥饿的时候，也知道四处寻食，这种种的表现都是告诉我们，不要杀害它们，因为它们也是要活下去的。
杀生是十恶业之一，也是根本大戒之一，在佛法戒律中是绝对禁止的。造了杀害众生的恶业，必然堕落恶道受种种的苦，等于是杀害自己，我们何苦造业来杀害自己呢？持戒是一种福业，能够持守戒法，止恶行善，这比布施身外之物更加殊胜，自己愿意克制自己的私欲，以自己的心去推度、体会别人乃至一切众生，愿一切众生永具安乐，愿一切众生永离众苦，这种的心情，就是佛教「与乐拔苦」的慈悲精神。
佛法流行世间，首先就是为了实现人类以及其他生物的和乐生存，因为三界六道的有情均是自己多生累劫的亲人，为了尊重个体的生存，所以不得杀生，包括自杀。如果不是故意存心的误杀，不构成重罪，但是也负有责任，在杀害众生当中，以故意杀人的罪业最重。对于杀人，政府固然有专条的法律，但是法律只能制裁于凶杀案成立以后，佛教不杀生的戒律却是可以制止于凶杀案未成立以前，因为持戒的人就不会去杀人了。法律上只能一命抵一命，而不能一命抵多命，一个人如果杀了两条人命以上，或者消灭了杀人的证据，法律就无法裁判。但是，在因果报应来说，一人杀了许多人，必定要多生多世去偿还命债，消灭了证据，也许一时可以逃避法律，但绝不能逃脱因果律，所以我们应该知所戒慎。
在《大智度论》中记载，佛陀曾向一位名叫难提迦的居士，谈到杀生的罪状。
佛说：
「杀生有十罪，何等为十？
一者、心常怀毒，世世不绝；
二者、众生憎恶，眼不喜见；
三者、常怀恶念，思惟恶事；
四者、众生畏之，如见蛇虎；
五者、睡时心怖，觉亦不安；
六者、常有恶梦；
七者、命终之时，狂怖恶死；
八者、种短命业因缘；
九者、身坏命终，堕泥犁（地狱）中；
十者、若生为人，常当短命。」
众生因为我执、我见太重，一切动作往往有害别人，现在造恶因，将来必定受苦果，合起来看，正是损人又损己。损害别人的事，我们不去做，不造恶因，将来也没有苦果，这正是利人又利己。所以，我们应该发慈悲心，断恶修善，多积善德，培植福业，这才是学佛修行的根本。
圆瑛法师：【念佛得成佛道】
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或问、念佛本极易之事。而成佛为甚难之事。佛道长远。经中所云。必经三大阿僧祇劫。勤修六度万行。方可得成。何以念佛即得成佛。答曰、修行法门。顿渐不同。渐则三祇炼行。百劫修因。方成佛道。顿则不历僧祇。可获法身。未可一概论也。
念佛、乃是横超生死。疾趣菩提。圆顿法门也。只怕大家不肯念佛。不怕不得成佛。如果一生精进不懈。自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云。‘愿一切人等。善自思惟。行住坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。毕命为期。前念命终。后念即生。永劫受无为之乐。乃至成佛。岂不快哉。’善导大师。一生专修念佛法门。念一佛、口放一光。念百佛、千佛、其光亦然。如上开示之言。自应深信。加以切愿实行也。
又文殊菩萨。告莲宗四祖。五会法照大师曰。‘诸修行门。无过念佛。’一日四祖至五台山。大圣竹林寺。亲见文殊普贤二大士。分坐左右。同舒金臂。摩四祖顶曰。‘汝以念佛故。不久证无上正等菩提。若善男女等。愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。’观此二大士之言。分明指示念佛。可以成佛。何疑之有。
念佛之人。而得诸佛慈悲之所护念。弥陀愿力之所摄持。命终往生。径登不退。任运进修。直至成佛。弥陀经云。‘众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。（候补成佛之位）其数甚多。’观一生补处之句。一经往生。即是最后身。岂不是一生即得成佛耶。此乃约事而言。若约理说。念佛功深。无念而念。念而无念。心佛圆融。自他不二。一念相应。一念佛。念念相应。念念佛。证惟心净土。见自性弥陀。不待往生。即成佛道。其圆顿为何如耶。
或曰、念佛往生。其事确否。答曰、信、愿、行三种资粮具足。往生必矣。永明大师云。‘无禅有净土。万修万人去。’净土往生集。出家在家之众。念佛往生者。不可胜数。临终皆有证验。或预知时至。或端坐而逝。或体出异香。或天乐鸣空。岂虚语哉。宋时、湖南潭州。黄打铁。以打铁为业。一家四口。全靠手艺以度生活。一日不作。便难度日。常生怨叹。前世不修。今生受苦。常思修行。奈不知如何修法。又无闲空工夫可修。一日见一僧。从其店前而过。遂请入店奉茶。请教修行之法。要求指示一种。可以作工。又可修行之法。僧曰有。只怕汝不肯相信。黄曰、大师明教。那有不信之理。僧曰、汝欲离苦得乐。娑婆世界。无有真乐。惟有西方。阿弥陀佛国土。无有众苦。但受诸乐。欲生彼国。只要一心称念南无阿弥陀佛名号。念念不断。临命终时。蒙佛接引。即得往生彼国。我教汝手掣风箱时。念一句南无阿弥陀佛。推进时、亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出。打一槌、念一句。槌槌如是。不打铁也念。未睡著也念。若能如是念去。包汝临终往生西方。极乐世界。黄打铁闻教。十分欢喜。极端相信。既可修行。又可工作。即依教奉行。人皆嗤其愚。打铁本来辛苦。再加念佛。岂不是苦上加苦。黄打铁则不然。念之数日。愈加深信。谓此念佛法门。真实有益。我平日在火炉边站著。有炎热的苦。打起铁来。有辛劳的苦。今念起佛来完全不晓得炎热。也不晓得辛劳。由是更加精进。经历三年。有一日自知命终时至。遂即剃头、沐浴、更衣。告其妻曰、我今日回家去了。妻曰、汝何处还有家。答曰、此非我家。我家在西方。于是再站铁炉边煨铁。照常念佛。铁红取出。乃说偈曰、‘钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方。’念一声南无阿弥陀佛。举槌打铁一下。遂即立化。身出异香。天乐鸣空。此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香。无不惊叹。因此潭州之人。多皆念佛。迄今尚盛。古今多少念佛往生。不可不信。
又问、十方世界。无量众生念佛。如果皆得往生。则极乐世界。如何容纳得了。答曰、沧海纳百川而不溢。尺镜含万象而有余。世间之物。尚且如是。何况弥陀广大愿力。及不思议力。成就无边庄严之佛土。安有不能容受往生之众耶。
又曰、天衣怀禅师论莲宗言。生则决定生。去则实不去。子言实有往生净土。岂不与古人相违耶。答曰、不违。此乃古德。悟实相念佛往生之旨。真俗不乖。理事无碍。汝但诵其语。未解其义。上句生则决定生。是俗谛事法界。下句去则实不去。是真谛理法界。即是生唯心净土。自他不隔于毫端。安有去来之相可得。省庵大师发菩提心。念佛往生。其偈曰‘身在花中佛现前。佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去。无去无来事宛然。’往生一事。不必怀疑。若稍有疑虑。即信不深。而愿不切也。
又唯心净土。并不是没有西方。极乐世界。清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方。量周沙界。即西方极乐净土。亦不出自心之外。故曰唯心净土。念佛之人。慎勿错解唯心之义。若以唯心二字。即谓没有西方净土。则阿弥陀经。释迦呼舍利弗。而告之曰。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。此岂是欺人之言耶。佛为大圣人。决无捏词欺人之事。又不可以不见。西方极乐世界。遂谓无有极乐。如世人未至西欧者。安可说实无西欧耶。念佛必定成佛。法华经云。‘若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。’散心之人一称佛名。尚能成佛。何况终身。专心持念。精进不懈。岂有不成佛之理耶。
楞严经、大势至菩萨圆通章云。‘忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。’观去佛不远句。明示念佛即可成佛之意。何谓现前见佛。或念佛专切之时。常梦中见佛。余曾梦见极乐世界。弥陀慈尊。并闻说法。敕我当自行化他。修持净业。故从三十六岁后。禅净双修。每当传授三皈依。或讲经法会。力劝大家发心念佛。求生净土。告曰、修行以念佛为稳当。应以持名念佛为正行。广修众善为助行。正助合行。如船帆顺风。更加橹棹之功。往生净土。品位必高。
或三昧功成。定中。见佛。如莲宗初祖。慧远大师。在庐山结集莲社。专修念佛法门。三十年。迹不入俗。澄心入定。三睹圣相。沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕。于般若台方从定起。见阿弥陀佛。身满虚空。圆光之中。有诸化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。回注上下。演说、苦、空、无常、无我之音。佛告言、我以本愿力故。来安慰汝。汝后七日。当生我国。又见社中先化者。佛陀耶舍。慧持、慧永、刘遗民等。皆在弥陀之侧。曰、师早发心。何来之晚也。此皆定中见佛之明证。后于八月七日。集众告别。谓弟子法净、慧宝曰。吾始居此。十一年中。三睹圣相。今复再见。吾生净土必矣。即自制遗诫。端坐念佛而寂。异香满室。天乐鸣空。弟子等奉全身。塔于庐山西岭。何谓当来见佛。若念佛功成。往生时至。临命终时。则见阿弥陀佛。现身接引。此当来见佛也。又托质宝莲。花开见佛。面礼金容。亲蒙授记。忍证无生。位居补处。不仅可以常见于佛。亦即得成为佛也。有此圆顿殊胜法门。可以横截生死欲流。疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐。超凡成圣者。自当以持名念佛一法。为唯一无上法门。终身力行也。
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或问、念佛本极易之事。而成佛为甚难之事。佛道长远。经中所云。必经三大阿僧祇劫。勤修六度万行。方可得成。何以念佛即得成佛。答曰、修行法门。顿渐不同。渐则三祇炼行。百劫修因。方成佛道。顿则不历僧祇。可获法身。未可一概论也。
念佛、乃是横超生死。疾趣菩提。圆顿法门也。只怕大家不肯念佛。不怕不得成佛。如果一生精进不懈。自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云。‘愿一切人等。善自思惟。行住坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。毕命为期。前念命终。后念即生。永劫受无为之乐。乃至成佛。岂不快哉。’善导大师。一生专修念佛法门。念一佛、口放一光。念百佛、千佛、其光亦然。如上开示之言。自应深信。加以切愿实行也。
又文殊菩萨。告莲宗四祖。五会法照大师曰。‘诸修行门。无过念佛。’一日四祖至五台山。大圣竹林寺。亲见文殊普贤二大士。分坐左右。同舒金臂。摩四祖顶曰。‘汝以念佛故。不久证无上正等菩提。若善男女等。愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。’观此二大士之言。分明指示念佛。可以成佛。何疑之有。
念佛之人。而得诸佛慈悲之所护念。弥陀愿力之所摄持。命终往生。径登不退。任运进修。直至成佛。弥陀经云。‘众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。（候补成佛之位）其数甚多。’观一生补处之句。一经往生。即是最后身。岂不是一生即得成佛耶。此乃约事而言。若约理说。念佛功深。无念而念。念而无念。心佛圆融。自他不二。一念相应。一念佛。念念相应。念念佛。证惟心净土。见自性弥陀。不待往生。即成佛道。其圆顿为何如耶。
或曰、念佛往生。其事确否。答曰、信、愿、行三种资粮具足。往生必矣。永明大师云。‘无禅有净土。万修万人去。’净土往生集。出家在家之众。念佛往生者。不可胜数。临终皆有证验。或预知时至。或端坐而逝。或体出异香。或天乐鸣空。岂虚语哉。宋时、湖南潭州。黄打铁。以打铁为业。一家四口。全靠手艺以度生活。一日不作。便难度日。常生怨叹。前世不修。今生受苦。常思修行。奈不知如何修法。又无闲空工夫可修。一日见一僧。从其店前而过。遂请入店奉茶。请教修行之法。要求指示一种。可以作工。又可修行之法。僧曰有。只怕汝不肯相信。黄曰、大师明教。那有不信之理。僧曰、汝欲离苦得乐。娑婆世界。无有真乐。惟有西方。阿弥陀佛国土。无有众苦。但受诸乐。欲生彼国。只要一心称念南无阿弥陀佛名号。念念不断。临命终时。蒙佛接引。即得往生彼国。我教汝手掣风箱时。念一句南无阿弥陀佛。推进时、亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出。打一槌、念一句。槌槌如是。不打铁也念。未睡著也念。若能如是念去。包汝临终往生西方。极乐世界。黄打铁闻教。十分欢喜。极端相信。既可修行。又可工作。即依教奉行。人皆嗤其愚。打铁本来辛苦。再加念佛。岂不是苦上加苦。黄打铁则不然。念之数日。愈加深信。谓此念佛法门。真实有益。我平日在火炉边站著。有炎热的苦。打起铁来。有辛劳的苦。今念起佛来完全不晓得炎热。也不晓得辛劳。由是更加精进。经历三年。有一日自知命终时至。遂即剃头、沐浴、更衣。告其妻曰、我今日回家去了。妻曰、汝何处还有家。答曰、此非我家。我家在西方。于是再站铁炉边煨铁。照常念佛。铁红取出。乃说偈曰、‘钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方。’念一声南无阿弥陀佛。举槌打铁一下。遂即立化。身出异香。天乐鸣空。此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香。无不惊叹。因此潭州之人。多皆念佛。迄今尚盛。古今多少念佛往生。不可不信。
又问、十方世界。无量众生念佛。如果皆得往生。则极乐世界。如何容纳得了。答曰、沧海纳百川而不溢。尺镜含万象而有余。世间之物。尚且如是。何况弥陀广大愿力。及不思议力。成就无边庄严之佛土。安有不能容受往生之众耶。
又曰、天衣怀禅师论莲宗言。生则决定生。去则实不去。子言实有往生净土。岂不与古人相违耶。答曰、不违。此乃古德。悟实相念佛往生之旨。真俗不乖。理事无碍。汝但诵其语。未解其义。上句生则决定生。是俗谛事法界。下句去则实不去。是真谛理法界。即是生唯心净土。自他不隔于毫端。安有去来之相可得。省庵大师发菩提心。念佛往生。其偈曰‘身在花中佛现前。佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去。无去无来事宛然。’往生一事。不必怀疑。若稍有疑虑。即信不深。而愿不切也。
又唯心净土。并不是没有西方。极乐世界。清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方。量周沙界。即西方极乐净土。亦不出自心之外。故曰唯心净土。念佛之人。慎勿错解唯心之义。若以唯心二字。即谓没有西方净土。则阿弥陀经。释迦呼舍利弗。而告之曰。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。此岂是欺人之言耶。佛为大圣人。决无捏词欺人之事。又不可以不见。西方极乐世界。遂谓无有极乐。如世人未至西欧者。安可说实无西欧耶。念佛必定成佛。法华经云。‘若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。’散心之人一称佛名。尚能成佛。何况终身。专心持念。精进不懈。岂有不成佛之理耶。
楞严经、大势至菩萨圆通章云。‘忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。’观去佛不远句。明示念佛即可成佛之意。何谓现前见佛。或念佛专切之时。常梦中见佛。余曾梦见极乐世界。弥陀慈尊。并闻说法。敕我当自行化他。修持净业。故从三十六岁后。禅净双修。每当传授三皈依。或讲经法会。力劝大家发心念佛。求生净土。告曰、修行以念佛为稳当。应以持名念佛为正行。广修众善为助行。正助合行。如船帆顺风。更加橹棹之功。往生净土。品位必高。
或三昧功成。定中。见佛。如莲宗初祖。慧远大师。在庐山结集莲社。专修念佛法门。三十年。迹不入俗。澄心入定。三睹圣相。沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕。于般若台方从定起。见阿弥陀佛。身满虚空。圆光之中。有诸化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。回注上下。演说、苦、空、无常、无我之音。佛告言、我以本愿力故。来安慰汝。汝后七日。当生我国。又见社中先化者。佛陀耶舍。慧持、慧永、刘遗民等。皆在弥陀之侧。曰、师早发心。何来之晚也。此皆定中见佛之明证。后于八月七日。集众告别。谓弟子法净、慧宝曰。吾始居此。十一年中。三睹圣相。今复再见。吾生净土必矣。即自制遗诫。端坐念佛而寂。异香满室。天乐鸣空。弟子等奉全身。塔于庐山西岭。何谓当来见佛。若念佛功成。往生时至。临命终时。则见阿弥陀佛。现身接引。此当来见佛也。又托质宝莲。花开见佛。面礼金容。亲蒙授记。忍证无生。位居补处。不仅可以常见于佛。亦即得成为佛也。有此圆顿殊胜法门。可以横截生死欲流。疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐。超凡成圣者。自当以持名念佛一法。为唯一无上法门。终身力行也。
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