#驴友[超话]# 〖原创摄影●梯田晨曦〗
你在地平线，划燃一根火柴，田野瞬间长满金光，仿佛一片海。秋天拿起镰刀，为梯田上的土地理了一个板寸。农民的仓廪里，住进了新收的稻穗。
秋天的广西龙脊，流光溢彩，满山金色。层层梯田若级级金色阶，叠叠山包似座座金字塔，色彩斑斓，绚丽多彩。龙脊的秋在晨起的云雾缭绕里，晨曦洒下，薄雾升起青山、木墙、青瓦，笼罩在炊烟袅袅里如同梦境一般。又到了龙脊梯田最美的季节，看祖国大地“最美曲线”，感受中华农耕文化的壮丽！
「摄于：广西龙胜大寨红瑶梯田」
你在地平线，划燃一根火柴，田野瞬间长满金光，仿佛一片海。秋天拿起镰刀，为梯田上的土地理了一个板寸。农民的仓廪里，住进了新收的稻穗。
秋天的广西龙脊，流光溢彩，满山金色。层层梯田若级级金色阶，叠叠山包似座座金字塔，色彩斑斓，绚丽多彩。龙脊的秋在晨起的云雾缭绕里，晨曦洒下，薄雾升起青山、木墙、青瓦，笼罩在炊烟袅袅里如同梦境一般。又到了龙脊梯田最美的季节，看祖国大地“最美曲线”，感受中华农耕文化的壮丽！
「摄于：广西龙胜大寨红瑶梯田」
好燃
今天这是第十品，观燃可燃品。
可燃是木柴的意思，燃是火的意思，燃和所燃两者实际上都不存在。表面上看，火也存在、木柴也存在、防火也存在，但实际上，胜义当中不用防火，不存在。怎么不存在呢？
若燃是可燃，作作者则一。
若燃异可燃，离可燃有燃。
颂词解释
柴是所燃，使木材等成为作业的能燃是火，假设说柴是火，那作者与作业就成了一体。这种现象见所未见，否则陶师与瓶子或所砍伐与砍伐者就应成一体。这一点谁也不会承认。如果柴与火是他体，那么不观待柴得不到火。瓶子以外的氆氇不观待它不是不可见，但不观待柴的火并非如此，所以这种观点不合理。
这是第一个颂词。意思是什么呢？可燃是木柴，燃是火，燃与可燃实际上并不存在。“若燃是可燃，作作者则一，若燃异可燃，离可燃有燃。”能燃的火和所燃的木柴，这两者是一体，还是他体？如果是一体，那作和作者就变成了一，比如铁和铁匠变成了一体，工人和他所做的工程也变成一体，但我们一般不会说火和木柴是一体的，这是谁也不会承认的，大家都认为木柴和火不是一体的。
从第二个方面来观察，如果燃跟可燃是他体的，那除了可燃以外还另外有一个燃要存在，除了能燃的火以外，还应该有一个所燃的木柴。如果没有详细观察，会认为这是对的，应该有火以外的木柴存在。但并不合理，因为能燃和所燃是观待而安立的。比如点火柴，火柴杆和火有能燃所燃的关系，如果二者真正是他体的话，可以这么说。但为什么说这是所燃呢？因为火要燃烧它，它才叫所燃。如果所燃不存在，能燃的火也不可能存在。如果没有观察时，会认为“对的，两者是分开的。”这在分别念当中可以有，但实际上它们是互相观待的。如果没有观待，所燃的木柴不存在时，火可以单独存在，那火是怎么建立的呢？是燃烧木柴而来的。没有燃烧木柴，所谓的火也不可能得到。因此，燃和所燃不能说是他体的。
在其他论典中，“燃”也有染污、烦恼的意思。昨天观察了贪心和贪者，以此处的方式观察时，名言当中整天认为相续当中贪心的火燃烧、嗔心的火燃烧，等等诸如此类，我们经常认为实实在在存在的法，用中观理论观察的时候的确不存在。这时候，会有这种感觉：原来我们在整个轮回中一直迷迷糊糊，不存在的法认为存在，一直过着这种特别显而无自性的、欺惑性的生活。
这里，燃可燃品通过分析火和燃料之间的关系推出，我们经常认为的燃也是不存在的。
— — 敬摘录索达吉堪布《显句论》精要讲解
今天这是第十品，观燃可燃品。
可燃是木柴的意思，燃是火的意思，燃和所燃两者实际上都不存在。表面上看，火也存在、木柴也存在、防火也存在，但实际上，胜义当中不用防火，不存在。怎么不存在呢？
若燃是可燃，作作者则一。
若燃异可燃，离可燃有燃。
颂词解释
柴是所燃，使木材等成为作业的能燃是火，假设说柴是火，那作者与作业就成了一体。这种现象见所未见，否则陶师与瓶子或所砍伐与砍伐者就应成一体。这一点谁也不会承认。如果柴与火是他体，那么不观待柴得不到火。瓶子以外的氆氇不观待它不是不可见，但不观待柴的火并非如此，所以这种观点不合理。
这是第一个颂词。意思是什么呢？可燃是木柴，燃是火，燃与可燃实际上并不存在。“若燃是可燃，作作者则一，若燃异可燃，离可燃有燃。”能燃的火和所燃的木柴，这两者是一体，还是他体？如果是一体，那作和作者就变成了一，比如铁和铁匠变成了一体，工人和他所做的工程也变成一体，但我们一般不会说火和木柴是一体的，这是谁也不会承认的，大家都认为木柴和火不是一体的。
从第二个方面来观察，如果燃跟可燃是他体的，那除了可燃以外还另外有一个燃要存在，除了能燃的火以外，还应该有一个所燃的木柴。如果没有详细观察，会认为这是对的，应该有火以外的木柴存在。但并不合理，因为能燃和所燃是观待而安立的。比如点火柴，火柴杆和火有能燃所燃的关系，如果二者真正是他体的话，可以这么说。但为什么说这是所燃呢？因为火要燃烧它，它才叫所燃。如果所燃不存在，能燃的火也不可能存在。如果没有观察时，会认为“对的，两者是分开的。”这在分别念当中可以有，但实际上它们是互相观待的。如果没有观待，所燃的木柴不存在时，火可以单独存在，那火是怎么建立的呢？是燃烧木柴而来的。没有燃烧木柴，所谓的火也不可能得到。因此，燃和所燃不能说是他体的。
在其他论典中，“燃”也有染污、烦恼的意思。昨天观察了贪心和贪者，以此处的方式观察时，名言当中整天认为相续当中贪心的火燃烧、嗔心的火燃烧，等等诸如此类，我们经常认为实实在在存在的法，用中观理论观察的时候的确不存在。这时候，会有这种感觉：原来我们在整个轮回中一直迷迷糊糊，不存在的法认为存在，一直过着这种特别显而无自性的、欺惑性的生活。
这里，燃可燃品通过分析火和燃料之间的关系推出，我们经常认为的燃也是不存在的。
— — 敬摘录索达吉堪布《显句论》精要讲解
#春明旧俗# 【北平乞丐之種種 （一）】作者：宗勤
益世报-北京 > 1930-10-22
北平乞丐，可称触目皆是，平常只谓之为乞丐，而乞丐之中尚有许多可记之处。以从前乞丐说，有一种杆上之称。杆上有头目一，掌处罚管理之权，诸乞丐均服从其命令。彼一种杆上组织，亦颇有味。另一种，彼自谓与勤行一流，其实亦投人所欲行乞而已。今在下所记“行乞种种”，亦以上二种乞丐居多，择其趣者而记之，其无味者则舍之也。
（一）叫街。平常乞丐除按门行乞之外，有一种乞丐名为“叫街的”，只在街心莱昂，或跪或爬，口中“老爷太太可怜残废……”连哭带嚎，似乎十分哀痛，无非是打动人的“恻隐之心”而已。最奇者，即彼等并不登门讨要，据伊等云，“为乞丐者，各有一行，彼此不可相犯。”嘻，其乞丐之规则亦严矣哉。
（二）报戏名。清光绪年间，新闻纸未囗达时，欲看戏报殊多不便，于是乞丐有投机者，而报戏名焉。彼等立于前外大街一带，一位位有若守望警，每逢阔老或大掌柜经过，彼即念着似乎有韵囗腔调。“某园某伶御碑亭，某园某伶奇冤报。……老爷赏个大吧。”口内滔滔不绝，直待得钱而后已。此类乞丐，民国以来不得见矣。
（三）送香货。有此送香乞丐，即可证明沃果物质不发呆。何者？盖彼时缺少火柴，若行路时烟瘾大发则如之何？于是乞丐又以为时机可乘，手持燃着之断香，送于往来人士（为此者妇女居多），以为燃烟之用，婉词恳求，以获数文，日日如此，亦不复思他业，想其得利或有胜于小贩矣。然当时虽形甚厌恶，实际上或享莫大之便利，亦未可知也。
（四）掸尘。 掸尘者亦为前日之乞丐今虽有亦不多见矣，盖火连一变为火柴，则便利殊多矣。送香火行乞一事，自不能生效。则彼送香火之乞丐，乃改为掸尘之举。一妇数儿，或二八少女，皆提布囗掸去行人衣履上之回城，以达其要钱之目的。间有一人独行，树人追之乱掸，实有唱八大锤之势，亦复可笑云。
（五）送牙签。 彼乞丐所为亦变换殊多，牙签虽为小事，然至饭馆小酌，孰能携牙签通往。而彼时饭馆亦呆板不及今时，常不备饭后用品，故乞丐投人所欲，以洁白手巾裹牙签多根，候于饭馆之门首。有顾客至，彼先请安表示代饭馆欢迎，以讨饭馆之喜悦。客入，彼亦从之入，将受内牙签，置诸每客前二三根，且笑曰：“众位老爷才来呀！”旋即退出，以候赏金，此亦可谓能投机者也。 （未完）
益世报-北京 > 1930-10-22
北平乞丐，可称触目皆是，平常只谓之为乞丐，而乞丐之中尚有许多可记之处。以从前乞丐说，有一种杆上之称。杆上有头目一，掌处罚管理之权，诸乞丐均服从其命令。彼一种杆上组织，亦颇有味。另一种，彼自谓与勤行一流，其实亦投人所欲行乞而已。今在下所记“行乞种种”，亦以上二种乞丐居多，择其趣者而记之，其无味者则舍之也。
（一）叫街。平常乞丐除按门行乞之外，有一种乞丐名为“叫街的”，只在街心莱昂，或跪或爬，口中“老爷太太可怜残废……”连哭带嚎，似乎十分哀痛，无非是打动人的“恻隐之心”而已。最奇者，即彼等并不登门讨要，据伊等云，“为乞丐者，各有一行，彼此不可相犯。”嘻，其乞丐之规则亦严矣哉。
（二）报戏名。清光绪年间，新闻纸未囗达时，欲看戏报殊多不便，于是乞丐有投机者，而报戏名焉。彼等立于前外大街一带，一位位有若守望警，每逢阔老或大掌柜经过，彼即念着似乎有韵囗腔调。“某园某伶御碑亭，某园某伶奇冤报。……老爷赏个大吧。”口内滔滔不绝，直待得钱而后已。此类乞丐，民国以来不得见矣。
（三）送香货。有此送香乞丐，即可证明沃果物质不发呆。何者？盖彼时缺少火柴，若行路时烟瘾大发则如之何？于是乞丐又以为时机可乘，手持燃着之断香，送于往来人士（为此者妇女居多），以为燃烟之用，婉词恳求，以获数文，日日如此，亦不复思他业，想其得利或有胜于小贩矣。然当时虽形甚厌恶，实际上或享莫大之便利，亦未可知也。
（四）掸尘。 掸尘者亦为前日之乞丐今虽有亦不多见矣，盖火连一变为火柴，则便利殊多矣。送香火行乞一事，自不能生效。则彼送香火之乞丐，乃改为掸尘之举。一妇数儿，或二八少女，皆提布囗掸去行人衣履上之回城，以达其要钱之目的。间有一人独行，树人追之乱掸，实有唱八大锤之势，亦复可笑云。
（五）送牙签。 彼乞丐所为亦变换殊多，牙签虽为小事，然至饭馆小酌，孰能携牙签通往。而彼时饭馆亦呆板不及今时，常不备饭后用品，故乞丐投人所欲，以洁白手巾裹牙签多根，候于饭馆之门首。有顾客至，彼先请安表示代饭馆欢迎，以讨饭馆之喜悦。客入，彼亦从之入，将受内牙签，置诸每客前二三根，且笑曰：“众位老爷才来呀！”旋即退出，以候赏金，此亦可谓能投机者也。 （未完）
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