#lay兴[超话]#水中歌唱着蛊惑人心歌曲的美丽生物不一定是危险的塞壬，有可能是童话镇里的小公主。
他不知道自己是什么时候迷恋上驾驶着大航海号英勇剿匪的伯爵的。比起贵族的头衔，这位战功赫赫的人类更似这片海域的守护者。在人鱼的印象中，只有百分之十点零七人类是好人。而在莲莲心中，这样一个充斥着浪漫色彩的数字似乎因伯爵而更赋意义。众所周知海盗土匪之流是人鱼一族的天敌，他们会撒下密集的大网抓捕人鱼，只为获取钱财和价值连城的珍珠泪。
交易一事向来是双方的心甘情愿，正如莲莲答应用声音换取漂亮的双腿一样。或许是海巫垂怜，不忍八音盒里歌声美妙的小公主因为一腔心悦而就此绝版：“当他爱上你并亲吻你的那一刻，诅咒会解除。不仅你不会变成泡沫，我还会归还你的声音。”
然而，就在交易完成的那个深夜，小公主本应在泡沫的托送与浪花朵朵中被送上海滩。意外出现的如此猝不及防，原本平静的海面突然风浪四起，风雨中驶来了一座危害亚特兰蒂斯已久的以捕捉人鱼为主的海盗船。更糟糕的是，他不仅就这么被送上门一样的被抓住了，而且在被网住的一刻，尾巴变成了腿，在短暂的昏厥中被打捞上岸搁在湿漉漉的甲板上。
这样珍珠香玉一般的美人是他们这辈子都没见过的。美人儿身上只穿了一件睡袍一样堪堪遮住下摆的长衫，在海水与雨水的浇淋下湿答答的贴在身上，看的让人喉头发紧。
好似人生定律就是好坏交织，就在这个时候恰逢伯爵剿匪。海盗船被伯爵的大航海号战船轰的四分五裂，但他刻意避开了甲板为中心的附近。凭借经验他猜到船上必有人鱼，但把人儿解救上来的那一刻，不得不承认，他也惊呆了。
伯爵心想自己一定是昏头了——非但没有把这只有腿的人鱼扔海里或者放到海滩上让他醒了以后自己想去哪去哪儿，反倒把他抱回城堡了。安置好后又有些莫名其妙的懊恼：
怎么能这么做呢？之前那些仁义礼智信的贵族教育都白学了吗？这不是馋人家身子吗？
可第二天人鱼醒来的时候，他就不这么想了。
说来也奇怪，明明是个被夺去声音的美人，可琴棋书画吹拉弹却是样样精通。巧合的是伯爵喜欢音乐与艺术，在爱好上两人真有些“相互匹配”的特点。更重要的是，莲莲真的聪明的很。不仅一教都会，还读书多，比那些打着贵族名号却天天吃喝玩乐蹦迪滥///交的同僚不知要好多少倍。
重要的是，莲莲好像真的懂他。伯爵心里一直都有一个愿望，驾驶着他的大航海号征服星辰大海。在无声却更似有声的的手语与纸笔交流中，这个被他捡走的人鱼在未知海域的地图上为他标记了一处处危险，一片片奇景。好似一位虔诚的水手，在梦想的星空中掌舵前行，让海浪与晨曦聆听船长的歌唱。
感情可以日积月累，心意愈发无可藏匿。伯爵发现，他真的爱上了莲莲。
在亲吻的一刻间，诅咒解除。莲莲不仅恢复了声音，而且不会变成泡沫飘走了，永远。
当天晚上，莲莲给伯爵讲起了曾经人鱼没有盼到爱情的奇迹，最后变成泡沫消失的故事。因为那个故事是真实发生的，在亚特兰蒂斯已经深入人心了。伯爵听完沉默良久，而后郑重道，他的莲莲永远都不会变成泡沫。
“温柔是因为喜欢，虚假的爱才是泡沫。”
“你是被我深爱的完整的人”
他不知道自己是什么时候迷恋上驾驶着大航海号英勇剿匪的伯爵的。比起贵族的头衔，这位战功赫赫的人类更似这片海域的守护者。在人鱼的印象中，只有百分之十点零七人类是好人。而在莲莲心中，这样一个充斥着浪漫色彩的数字似乎因伯爵而更赋意义。众所周知海盗土匪之流是人鱼一族的天敌，他们会撒下密集的大网抓捕人鱼，只为获取钱财和价值连城的珍珠泪。
交易一事向来是双方的心甘情愿，正如莲莲答应用声音换取漂亮的双腿一样。或许是海巫垂怜，不忍八音盒里歌声美妙的小公主因为一腔心悦而就此绝版：“当他爱上你并亲吻你的那一刻，诅咒会解除。不仅你不会变成泡沫，我还会归还你的声音。”
然而，就在交易完成的那个深夜，小公主本应在泡沫的托送与浪花朵朵中被送上海滩。意外出现的如此猝不及防，原本平静的海面突然风浪四起，风雨中驶来了一座危害亚特兰蒂斯已久的以捕捉人鱼为主的海盗船。更糟糕的是，他不仅就这么被送上门一样的被抓住了，而且在被网住的一刻，尾巴变成了腿，在短暂的昏厥中被打捞上岸搁在湿漉漉的甲板上。
这样珍珠香玉一般的美人是他们这辈子都没见过的。美人儿身上只穿了一件睡袍一样堪堪遮住下摆的长衫，在海水与雨水的浇淋下湿答答的贴在身上，看的让人喉头发紧。
好似人生定律就是好坏交织，就在这个时候恰逢伯爵剿匪。海盗船被伯爵的大航海号战船轰的四分五裂，但他刻意避开了甲板为中心的附近。凭借经验他猜到船上必有人鱼，但把人儿解救上来的那一刻，不得不承认，他也惊呆了。
伯爵心想自己一定是昏头了——非但没有把这只有腿的人鱼扔海里或者放到海滩上让他醒了以后自己想去哪去哪儿，反倒把他抱回城堡了。安置好后又有些莫名其妙的懊恼：
怎么能这么做呢？之前那些仁义礼智信的贵族教育都白学了吗？这不是馋人家身子吗？
可第二天人鱼醒来的时候，他就不这么想了。
说来也奇怪，明明是个被夺去声音的美人，可琴棋书画吹拉弹却是样样精通。巧合的是伯爵喜欢音乐与艺术，在爱好上两人真有些“相互匹配”的特点。更重要的是，莲莲真的聪明的很。不仅一教都会，还读书多，比那些打着贵族名号却天天吃喝玩乐蹦迪滥///交的同僚不知要好多少倍。
重要的是，莲莲好像真的懂他。伯爵心里一直都有一个愿望，驾驶着他的大航海号征服星辰大海。在无声却更似有声的的手语与纸笔交流中，这个被他捡走的人鱼在未知海域的地图上为他标记了一处处危险，一片片奇景。好似一位虔诚的水手，在梦想的星空中掌舵前行，让海浪与晨曦聆听船长的歌唱。
感情可以日积月累，心意愈发无可藏匿。伯爵发现，他真的爱上了莲莲。
在亲吻的一刻间，诅咒解除。莲莲不仅恢复了声音，而且不会变成泡沫飘走了，永远。
当天晚上，莲莲给伯爵讲起了曾经人鱼没有盼到爱情的奇迹，最后变成泡沫消失的故事。因为那个故事是真实发生的，在亚特兰蒂斯已经深入人心了。伯爵听完沉默良久，而后郑重道，他的莲莲永远都不会变成泡沫。
“温柔是因为喜欢，虚假的爱才是泡沫。”
“你是被我深爱的完整的人”
《后美学》
以生命为视界”：直面当代美学研究的泛化，廓清美学研究的思路
进入新千年后，受生命美学挑战实践美学并且逐渐成熟壮大的启发，不少学者也毅然冲出实践美学的阵营，另立门户，所谓生活美学、身体美学、生态美学和环境美学纷纷行世，这无疑是美学界的重要收获，但是，其中也有不足。有感于此，
《走向生命美学——后美学时代的美学建构》的下篇以《美学：仍然以‘生命为视界’》为题，逐一指陈了生活美学、身体美学、生态美学和环境美学的“美学困局”。
（一）生活问题的美学困局。
潘知常认为，生活美学已经影响很大，而且很有成绩，但是，如果要为“生活”附加本体论的含义，并且绑上美学基本理论研究的战车，却可能会带来问题。因为美学不是美化生活之学，虽然美之于生活有着愉悦的“装饰”意义，但是美学之于生活却主要是反思的“警示”作用。为此潘知常指出：“‘美学’的作用不是去如实地描述生活，也不是去美化生活，而是立足于人类“理应如此”的期待，去呈现人类对现实生活的超越。这是为‘美学’的属人性格决定的，‘应该如何’、‘可能如何’，就是必不可少的价值尺度。因此，美学不应该去维护生活、描述世界，而应该去批判生活、改造生活。它的功能也不是为现实生活辩护，而是对现实生活的超越。”可见，生活美学的提出，既没有为当代精神生活提供美学的方略，也没有给今天的大众给予价值的启迪，更没有涉及美学理论有关“生活”的荒诞、悲剧、丑类等的解说，而仅仅是 “爱情美学”“服饰美学”“烹饪美学”“旅游美学”的翻版，然而，它又拒绝进入真正的生活状态，稍有不慎，则难免“把漂亮当作美”的“心灵鸡汤”的缺憾。
（二）身体问题的美学困局。
对于近年来国内兴起的身体美学，在充分肯定成绩的前提下，潘知常指出：“我支持对于身体美学的研究，也始终认同其中的广阔空间，但是，我也是始终都要强调，身体美学的登场，不能导致心灵的放逐，审美也绝对不能被等同于纯粹的身体，更不能转而与单纯的感官享受或欲望满足等同起来。”是的，生命美学十分欢迎身体美学的加盟，为生命美学夯筑起生命意义大厦的坚固基石，但这仅是就狭义身体美学而言的。但是，如果身体美学想自立门户与实践美学、生命美学等平起平坐甚至取而代之，则既是狭义身体美学的“失位”，又是广义身体美学的“越位”。狭义的身体美学是对身体五官，特别是被传统美学忽略了的触觉、嗅觉和味觉在审美活动中的重视和阐释，在这个意义上身体美学无疑大有作为；而广义的身体美学则是身心合一的美学，这当然就是生命美学。因此，明明生命美学已经涵盖和包纳了身体美学，美学界一些人却热衷“开疆拓土”，偏偏要违反作为身体美学之父的舒斯特曼的“soma esthetics”而非“body aesthetics”，难免有所不足。其实，身体美学更应该着眼的是与生命有关的感性领域的具体问题，而不是好高骛远于宏大问题和越俎代庖于美学基本理论，守住自己的一亩三分地才是正经和正道。
（三）生态问题的美学困局。
还有生态美学，当下也影响很大，而且很有成绩，值得肯定。但是其中也有值得商榷之处。潘知常在新著中指出：一是如何厘清学术发展的时间：生态美学往往是直接越过了上个世纪八十年代到九十年代的生命美学、超越美学的贡献，而去直接针对实践美学。这样一来，也许会造成某种错觉。实践美学的缺憾“只是到生态美学2002年的出现才被发现，也才被克服。”这无疑并不符合中国当代美学的实际情况。二是，如何理顺学问思考的逻辑：生态美学“本来只是出自于自然美的问题，也仅仅只立足于美学的自然之维，但是却始终不肯承认自己仅仅隶属美学一隅、美学分支这样一个基本事实，偏偏自立美学门派，进而希冀全面覆盖前此的所有美学（实践美学、生命美学、超越美学等）。”这样也就难免会出现以偏概全的缺憾。在人与自然的基础上，抛开了人与人、人与自我的关系，其实是很难建构美学基本理论的大厦的。三是，如何完善学理研究的内容：既然认为自己是美学基本理论领域的根本转向，那就要对美学研究的基本内容，如美、美感、艺术、悲剧、荒诞等统统予以必要的研究，但是，这个方面的研究在生态美学中暂时还一直都是空白。四是，如何确立学科的名称：生态美学早期自称为“生命美学的生态美学”，后来改称为“生态存在论美学”，近期又提出“生生美学”，一直还在游移不定。这对于一个学科的建设，无疑十分不利。更不要说“生态存在论美学”与“生生美学”的自称其实很难体现出生态美学的真谛。因此，生态美学在取得了令人瞩目的成绩之后，还亟待及时予以准确的自我命名，以利今后的更大进步。
（四）环境问题的美学困局
环境美学当下也影响很大，而且很有成绩，值得肯定。但是其中也有值得商榷之处。在新著中，潘知常也提出了自己的建议：“环境美学必须是人类自由精神的体现，必须是人类的自我立法和自我规定。必须是人之为人的自由象征，必须是在满足人类的本性的同时又满足自然的本性，必须是在让人类自己活的同时也让自然活，必须是对于在与自然和谐、平衡的基础上进行改造、利用自然界的人类活动的选择。”否则，就成了蔡仪那样的“见物不见人”的客观论美学，没有“人”存在的环境，还会有美存在吗？由此来看，环境美学不能空谈理论、坐而论道，满足于大谈特谈其实了无新意的人与自然的和谐的老一套；也不能走向景观美学，退化为艺术设计、环境艺术的实用美学，变成了只有“环境美”而无“环境美学”。
以生命为视界”：直面当代美学研究的泛化，廓清美学研究的思路
进入新千年后，受生命美学挑战实践美学并且逐渐成熟壮大的启发，不少学者也毅然冲出实践美学的阵营，另立门户，所谓生活美学、身体美学、生态美学和环境美学纷纷行世，这无疑是美学界的重要收获，但是，其中也有不足。有感于此，
《走向生命美学——后美学时代的美学建构》的下篇以《美学：仍然以‘生命为视界’》为题，逐一指陈了生活美学、身体美学、生态美学和环境美学的“美学困局”。
（一）生活问题的美学困局。
潘知常认为，生活美学已经影响很大，而且很有成绩，但是，如果要为“生活”附加本体论的含义，并且绑上美学基本理论研究的战车，却可能会带来问题。因为美学不是美化生活之学，虽然美之于生活有着愉悦的“装饰”意义，但是美学之于生活却主要是反思的“警示”作用。为此潘知常指出：“‘美学’的作用不是去如实地描述生活，也不是去美化生活，而是立足于人类“理应如此”的期待，去呈现人类对现实生活的超越。这是为‘美学’的属人性格决定的，‘应该如何’、‘可能如何’，就是必不可少的价值尺度。因此，美学不应该去维护生活、描述世界，而应该去批判生活、改造生活。它的功能也不是为现实生活辩护，而是对现实生活的超越。”可见，生活美学的提出，既没有为当代精神生活提供美学的方略，也没有给今天的大众给予价值的启迪，更没有涉及美学理论有关“生活”的荒诞、悲剧、丑类等的解说，而仅仅是 “爱情美学”“服饰美学”“烹饪美学”“旅游美学”的翻版，然而，它又拒绝进入真正的生活状态，稍有不慎，则难免“把漂亮当作美”的“心灵鸡汤”的缺憾。
（二）身体问题的美学困局。
对于近年来国内兴起的身体美学，在充分肯定成绩的前提下，潘知常指出：“我支持对于身体美学的研究，也始终认同其中的广阔空间，但是，我也是始终都要强调，身体美学的登场，不能导致心灵的放逐，审美也绝对不能被等同于纯粹的身体，更不能转而与单纯的感官享受或欲望满足等同起来。”是的，生命美学十分欢迎身体美学的加盟，为生命美学夯筑起生命意义大厦的坚固基石，但这仅是就狭义身体美学而言的。但是，如果身体美学想自立门户与实践美学、生命美学等平起平坐甚至取而代之，则既是狭义身体美学的“失位”，又是广义身体美学的“越位”。狭义的身体美学是对身体五官，特别是被传统美学忽略了的触觉、嗅觉和味觉在审美活动中的重视和阐释，在这个意义上身体美学无疑大有作为；而广义的身体美学则是身心合一的美学，这当然就是生命美学。因此，明明生命美学已经涵盖和包纳了身体美学，美学界一些人却热衷“开疆拓土”，偏偏要违反作为身体美学之父的舒斯特曼的“soma esthetics”而非“body aesthetics”，难免有所不足。其实，身体美学更应该着眼的是与生命有关的感性领域的具体问题，而不是好高骛远于宏大问题和越俎代庖于美学基本理论，守住自己的一亩三分地才是正经和正道。
（三）生态问题的美学困局。
还有生态美学，当下也影响很大，而且很有成绩，值得肯定。但是其中也有值得商榷之处。潘知常在新著中指出：一是如何厘清学术发展的时间：生态美学往往是直接越过了上个世纪八十年代到九十年代的生命美学、超越美学的贡献，而去直接针对实践美学。这样一来，也许会造成某种错觉。实践美学的缺憾“只是到生态美学2002年的出现才被发现，也才被克服。”这无疑并不符合中国当代美学的实际情况。二是，如何理顺学问思考的逻辑：生态美学“本来只是出自于自然美的问题，也仅仅只立足于美学的自然之维，但是却始终不肯承认自己仅仅隶属美学一隅、美学分支这样一个基本事实，偏偏自立美学门派，进而希冀全面覆盖前此的所有美学（实践美学、生命美学、超越美学等）。”这样也就难免会出现以偏概全的缺憾。在人与自然的基础上，抛开了人与人、人与自我的关系，其实是很难建构美学基本理论的大厦的。三是，如何完善学理研究的内容：既然认为自己是美学基本理论领域的根本转向，那就要对美学研究的基本内容，如美、美感、艺术、悲剧、荒诞等统统予以必要的研究，但是，这个方面的研究在生态美学中暂时还一直都是空白。四是，如何确立学科的名称：生态美学早期自称为“生命美学的生态美学”，后来改称为“生态存在论美学”，近期又提出“生生美学”，一直还在游移不定。这对于一个学科的建设，无疑十分不利。更不要说“生态存在论美学”与“生生美学”的自称其实很难体现出生态美学的真谛。因此，生态美学在取得了令人瞩目的成绩之后，还亟待及时予以准确的自我命名，以利今后的更大进步。
（四）环境问题的美学困局
环境美学当下也影响很大，而且很有成绩，值得肯定。但是其中也有值得商榷之处。在新著中，潘知常也提出了自己的建议：“环境美学必须是人类自由精神的体现，必须是人类的自我立法和自我规定。必须是人之为人的自由象征，必须是在满足人类的本性的同时又满足自然的本性，必须是在让人类自己活的同时也让自然活，必须是对于在与自然和谐、平衡的基础上进行改造、利用自然界的人类活动的选择。”否则，就成了蔡仪那样的“见物不见人”的客观论美学，没有“人”存在的环境，还会有美存在吗？由此来看，环境美学不能空谈理论、坐而论道，满足于大谈特谈其实了无新意的人与自然的和谐的老一套；也不能走向景观美学，退化为艺术设计、环境艺术的实用美学，变成了只有“环境美”而无“环境美学”。
人这一生，你靠谁？小的时候，父母是我们的摇篮，在父母的呵护下，我们衣食无忧的长大！参加工作，就不能再依靠父母，在我们成人之后，要对生活有自己的担当！
父母，并不是我们一生的避风港，相反，我们得在父母老去，给他们足够的安全感。一生，无人可靠，唯有靠自己，自己想要的生活，自己争渡；自己想要的未来，自己攀爬；自己想过的日子，自己成全！
未雨绸缪的靠自己，我们自己有能力，我们卡里余额，才能在暴风骤雨到来的时候，更加勇敢的面对，更加泰然的前行。自己有底气，遇事不会慌。
饱备干粮，晴备伞，才不至于，受生活的刁难。人这一生，其实人的潜力很大，需要我们不断的激发，不怕磨难，迎难向上，开拓创新，逼迫自己！你对自己有多严格，你的未来就会有多明朗！
这个世界，除了自己，谁还是你的避风港？有人说爱人是，的确，爱人和我们组建家庭，有时候一个主外，一个主内，有时候同甘共苦，协力前行。但甭管哪一种，我们都不能一无是处，什么都不做，否则必会引起纷争！
伴侣爱我们，对我们好，是我们的幸福。但这种幸福却没有期限，谁也不知道，今天他对你好，明天他会不会变。不把期待放在任何人的身上，做自己的避风港，这一生，才有足够的安全感！
一生靠自己，不求谁帮忙！荆棘的道路，我们靠自己去拼；
逆境的人生，我们靠自己去渡！自己强大，才是最漂亮的活法！
甭管他人陪不陪，自己一个人，风雨无阻；自己靠自己，无畏无惧！ https://t.cn/A6o6kf83
父母，并不是我们一生的避风港，相反，我们得在父母老去，给他们足够的安全感。一生，无人可靠，唯有靠自己，自己想要的生活，自己争渡；自己想要的未来，自己攀爬；自己想过的日子，自己成全！
未雨绸缪的靠自己，我们自己有能力，我们卡里余额，才能在暴风骤雨到来的时候，更加勇敢的面对，更加泰然的前行。自己有底气，遇事不会慌。
饱备干粮，晴备伞，才不至于，受生活的刁难。人这一生，其实人的潜力很大，需要我们不断的激发，不怕磨难，迎难向上，开拓创新，逼迫自己！你对自己有多严格，你的未来就会有多明朗！
这个世界，除了自己，谁还是你的避风港？有人说爱人是，的确，爱人和我们组建家庭，有时候一个主外，一个主内，有时候同甘共苦，协力前行。但甭管哪一种，我们都不能一无是处，什么都不做，否则必会引起纷争！
伴侣爱我们，对我们好，是我们的幸福。但这种幸福却没有期限，谁也不知道，今天他对你好，明天他会不会变。不把期待放在任何人的身上，做自己的避风港，这一生，才有足够的安全感！
一生靠自己，不求谁帮忙！荆棘的道路，我们靠自己去拼；
逆境的人生，我们靠自己去渡！自己强大，才是最漂亮的活法！
甭管他人陪不陪，自己一个人，风雨无阻；自己靠自己，无畏无惧！ https://t.cn/A6o6kf83
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