#日行一善[超话]##王源的北斗第七星##阳光信用# 残疾人是人类大家庭的平等成员。在全球范围内推进可持续发展，实现“一个都不能少”的目标，对残疾人要格外关心、格外关注。随着联合国《残疾人权利公约》和《2030年可持续发展议程》实施，保障残疾人平等权益、促进残疾人融合发展越来越成为国际社会和各国的普遍共识和共同行动。

平等院

平等院深受中国式园林和佛教的影响，禅意与建筑完美融合，采用明显的中轴对称结构和水池前景，曲径清幽，高林密丛，一派苍古庄重之色。

该院建于平安时代，“池泉舟游”式的寺院园林，独特的建筑形式，透露出当时人们对极乐世界的向往，同时，它也是藤原氏全盛时期的权势象征。该建筑以凤凰堂和阿字池为中心，一弯清碧的宇治河环绕着前方丛丛山峦，是历代帝王贵族心仪的豪华庭院。

平等院凤凰堂勾画是极乐净土之地的阿弥陀佛的宫殿，一座极乐宝池上浮的宫殿。从凤凰堂的正面看，就像是展开翅膀的鸟，而且在其正中殿上屋檐两侧有两只凤凰，从江户时代开始，被称为凤凰堂。



【天台宗“一心三观”的般若中道义】

---惟賢長老

天台宗根据《法华经》和《大般若经》提出了“三止、三观、三谛”。“三观”就是“假观、空观、中观”。 “假”就是一切事事物物，一切现象，均由世间的语言安立，乃至佛教
经典亦是语言安立，都是假名，这样来观察就是“假观”。假名安立的这一切现象、一切语言文字，不管是世俗谛、胜义谛，还是有为法、无为法，假名安立就是空法，幻化不实，都没有实体，故不要执着，要遣执去相，这叫做“空”，这样来观察就是“空观”。假名是幻有的，空观是观万法实体是没有的，因而不要执着，要遣相去执。经过这两个阶段以后，亦“有”亦“空”，一方面是妙有，一方面是真空。在一个法上见到妙有真空，就是诸法实相，即中道之相，所以称之为“中观”。

我们学佛的人应具备般若智慧，不落“断、常”二边，能够观察到诸法实相，亦有亦空，具中道智，这就是真正的智慧。说假，是说明它是幻化的；说空，就是它没有常恒不变的实体。因此，要去执———去“我执”和“法执”。因“我执”和“法执”是流转生死的根本，是世间争论的起源，也是斗争的起源、战乱的起源。必须要破除我执、法执，达到“无我”的境界，“无我”境界就是“空”的境界，“空慧”就是“无我慧”。只有具足“空慧”(或无我慧)，对于众生和事相的观察，才能够正确把握，观大地、山河与我融合在一起、观众生与我平等，这样就可以救度众生，就可以创造和谐、和平的环境。

一方面观“假”，一方面观“空”，诸法亦有亦空，这称之为“中道”。所以上面这个三段论式，第一个就代表“假”，“如来说布施”，布施是假名安立，“即非布施”，非布施叫三轮体空，——不要执着我修了布施不得了，你就要空呀，空什么呢?不要执着有个能施者，有个受施者，不要执着有个施物，三轮体空。

为什么当年达摩祖师同梁武帝说话不投机呢?因为梁武帝尽管做了许多好事，但他还执着功德相，执着有什么好报，所以，与达摩祖师谈话不投机。于是达摩祖师就离开了，一叶芦苇渡江，到嵩山少林寺面壁。

故修善法而不执着善法，这才是真正的善法；修布施，而不执着布施，这才是真正的合乎中道的布施。其他都是一样的内容，修忍辱波罗蜜而非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜；修第一波罗蜜，即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜⋯⋯余此类推，就这么一个方式。在现代来讲，这就是辩证法思想。所以，金刚般若是一种最高的辩证法思想。在《大般若经》中的金刚般若，是般若精髓。 https://t.cn/z8xkdJM