#历史[超话]#商鞅和管仲，两条路，两个结局
人才和制度哪个更重要？
今天想讲两个故事，商鞅变法和管仲治齐；
一，商鞅变法
今次不讲商鞅变法的具体内容；
所谓变法，一定是破旧立新；破旧立新，就是把旧的规章制度废掉，建立新的规章制度；
变法不一定会成功，但能流传千古的，不是非常失败的，就是非常成功的；
商鞅变法无疑是非常成功的，成功到使秦国强大的可以灭掉六国，统一中原；
这个过程谁最痛苦？当然是旧制度的既得利益者--老贵族；
商鞅变法理所当然的得罪了这些老贵族；
所以，商鞅的支持者秦王驾崩，太子即位，第一道命令就车裂商鞅；
当然，太子这么做，只是为了得到老贵族的支持；太子不是傻子，知道商鞅变法对秦国的重要性，所以虽然车裂了商鞅，但商鞅所建立的新的规章制度还在；
在这些新的规章制度下，秦国一路走强；
二、管仲治齐
今次也不说管仲治齐的具体措施；
当年齐桓公还是姜小白的时候，差点被管仲一箭射死；后来小白做了齐王，经鲍叔牙推荐，收了管仲做相国；
在管仲的辅佐下，姜小白成了春秋时期的第一霸主，九合诸侯，一匡天下；
和商鞅一样，管仲也是经过一系列变法，才让齐国变的强大起来的；
从他们的结局来看，管仲却幸运的多，管仲先于齐桓公去世，算是寿终正寝了；
可惜的是，继齐桓公死后，齐国众公子争位，齐国乱的一片狼藉，管仲建立的新规章制度也跟着废了；
从此以后，齐国虽还算强国，却再也不能“合诸侯、匡天下”了；
三，到底谁重要？
有人才，没制度，组织就会过度依赖人才，人才走了，组织就会变弱；
有制度，没人才，一切看起来按部就班，但其实是在原地踏步；
谁最重要？都重要。#历史云讲堂#
人才和制度哪个更重要？
今天想讲两个故事，商鞅变法和管仲治齐；
一，商鞅变法
今次不讲商鞅变法的具体内容；
所谓变法，一定是破旧立新；破旧立新，就是把旧的规章制度废掉，建立新的规章制度；
变法不一定会成功，但能流传千古的，不是非常失败的，就是非常成功的；
商鞅变法无疑是非常成功的，成功到使秦国强大的可以灭掉六国，统一中原；
这个过程谁最痛苦？当然是旧制度的既得利益者--老贵族；
商鞅变法理所当然的得罪了这些老贵族；
所以，商鞅的支持者秦王驾崩，太子即位，第一道命令就车裂商鞅；
当然，太子这么做，只是为了得到老贵族的支持；太子不是傻子，知道商鞅变法对秦国的重要性，所以虽然车裂了商鞅，但商鞅所建立的新的规章制度还在；
在这些新的规章制度下，秦国一路走强；
二、管仲治齐
今次也不说管仲治齐的具体措施；
当年齐桓公还是姜小白的时候，差点被管仲一箭射死；后来小白做了齐王，经鲍叔牙推荐，收了管仲做相国；
在管仲的辅佐下，姜小白成了春秋时期的第一霸主，九合诸侯，一匡天下；
和商鞅一样，管仲也是经过一系列变法，才让齐国变的强大起来的；
从他们的结局来看，管仲却幸运的多，管仲先于齐桓公去世，算是寿终正寝了；
可惜的是，继齐桓公死后，齐国众公子争位，齐国乱的一片狼藉，管仲建立的新规章制度也跟着废了；
从此以后，齐国虽还算强国，却再也不能“合诸侯、匡天下”了；
三，到底谁重要？
有人才，没制度，组织就会过度依赖人才，人才走了，组织就会变弱；
有制度，没人才，一切看起来按部就班，但其实是在原地踏步；
谁最重要？都重要。#历史云讲堂#
#虚空济[超话]#
八佾第三
22.“管仲之器小哉”
说管仲的气量小。
两件事关于管仲是否俭乎，是不是节俭的？是否知礼乎，他是不是知礼的？发生了两件事，孔子说他的气量小。
《论语》中有问仁德的事。
子路问仁。说管仲是不是有仁的？
孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车。管仲之力也，如其人，如其人”
齐桓公九合诸侯一匡天下，没用兵这都是管仲的力量，所做的事正是内心仁德的体现。
因为管仲内心有仁德，所以不费兵卒就可以九合诸侯，一匡天下。提倡的是尊王攘夷，所以他是非常仁德的。
子贡问孔子：“管仲非仁者于”
管仲是不是有仁德的呢？
管仲辅佐齐桓公，如没有管仲我们到如今可能在披发左衽。
披发左衽：形容的是夷狄，没有文化。
如没有管仲，我们都沦为没有文化的夷狄了。
所以说管仲不是普通百姓的小仁小义，守的小节小信。他是大仁大义之人，才能辅佐桓公九合诸侯一匡天下，而不以兵力，这些都是管仲的仁德。
管仲的仁，非一人之仁，而世为天下之仁。孔子对管仲的仁，是大加赞叹的。
“或曰，管仲俭乎”
有人问管仲是不是节俭？
孔子曰“管氏有三归，官事不摄 ”
说管仲有三座豪华的府第，家里的佣人一个人不能身兼数职，这是在浪费人力。
”焉得俭 “
这怎么能算得上是节俭呢。
“然则管仲知礼乎”
那么管仲可以算是知礼吗？
子曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好 有反坫。管氏亦有反坫。管氏而之礼，孰不知礼？ ”
邦君：诸侯国的国君。
树：树立。
塞门：大门之内还有道墙，现在的屏风。
反坫：放置酒杯的台子。这个台子是土台，相当于现在的茶几。
诸侯国的国君是树塞门的，管氏的家里也是树塞门的，这是不合礼的行为。
诸侯国的国君在会见他国国君时，设宴所用的反坫（相当于现在的茶几放酒杯的 ）管仲那里也有。
孔子结论 ：如果说管仲是知礼的，那还有谁不知礼呢？
孔子说：管仲的气量还是小，虽然是有仁德的但是不够俭还不知礼，还在做着越礼的行为，说明内在的修养还是不够，照圣贤的标准还是有距离的。
孔子讲君子不器，他要求圣贤之人要有德行、行为中正、还有知礼，懂得节俭。
八佾第三
22.“管仲之器小哉”
说管仲的气量小。
两件事关于管仲是否俭乎，是不是节俭的？是否知礼乎，他是不是知礼的？发生了两件事，孔子说他的气量小。
《论语》中有问仁德的事。
子路问仁。说管仲是不是有仁的？
孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车。管仲之力也，如其人，如其人”
齐桓公九合诸侯一匡天下，没用兵这都是管仲的力量，所做的事正是内心仁德的体现。
因为管仲内心有仁德，所以不费兵卒就可以九合诸侯，一匡天下。提倡的是尊王攘夷，所以他是非常仁德的。
子贡问孔子：“管仲非仁者于”
管仲是不是有仁德的呢？
管仲辅佐齐桓公，如没有管仲我们到如今可能在披发左衽。
披发左衽：形容的是夷狄，没有文化。
如没有管仲，我们都沦为没有文化的夷狄了。
所以说管仲不是普通百姓的小仁小义，守的小节小信。他是大仁大义之人，才能辅佐桓公九合诸侯一匡天下，而不以兵力，这些都是管仲的仁德。
管仲的仁，非一人之仁，而世为天下之仁。孔子对管仲的仁，是大加赞叹的。
“或曰，管仲俭乎”
有人问管仲是不是节俭？
孔子曰“管氏有三归，官事不摄 ”
说管仲有三座豪华的府第，家里的佣人一个人不能身兼数职，这是在浪费人力。
”焉得俭 “
这怎么能算得上是节俭呢。
“然则管仲知礼乎”
那么管仲可以算是知礼吗？
子曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好 有反坫。管氏亦有反坫。管氏而之礼，孰不知礼？ ”
邦君：诸侯国的国君。
树：树立。
塞门：大门之内还有道墙，现在的屏风。
反坫：放置酒杯的台子。这个台子是土台，相当于现在的茶几。
诸侯国的国君是树塞门的，管氏的家里也是树塞门的，这是不合礼的行为。
诸侯国的国君在会见他国国君时，设宴所用的反坫（相当于现在的茶几放酒杯的 ）管仲那里也有。
孔子结论 ：如果说管仲是知礼的，那还有谁不知礼呢？
孔子说：管仲的气量还是小，虽然是有仁德的但是不够俭还不知礼，还在做着越礼的行为，说明内在的修养还是不够，照圣贤的标准还是有距离的。
孔子讲君子不器，他要求圣贤之人要有德行、行为中正、还有知礼，懂得节俭。
想说的话，在这里了，有谁猜到我想说那一句话吗？
《史记》卷一百二十九货殖列传第六十九
学周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富强至於威、宣也。
国学故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ https://t.cn/R2WxsRa
《史记》卷一百二十九货殖列传第六十九
学周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富强至於威、宣也。
国学故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ https://t.cn/R2WxsRa
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