如今大女主的电视剧大行其道,这是大环境催生的一种影视文化现象,随着女性经济地位社会地位的提升,女性自立自强的意识逐渐变得强烈,所以大女主这一类题材的电视剧就应运而生了,然而这类题材的电视剧,真正能深入人心让人拍手叫好的经典作品却少之又少,究其原因是当下大部分大女主的电视剧,其实是披着女性独立自主的外衣,实则是在谈情说爱,女主依旧是依靠一个甚至多个男性角色,最终才获得的相应成就,深究一下,其实这些剧就是另外一种形式的玛丽苏剧而已。这让我想起了二十年前就不落窠臼的电视剧《大宅门》。《大宅门》虽然是二十年前的电视剧,但是剧里面的女主角二奶奶白文氏,却是超越如今很多电视剧的真正大女主。她接手白家的时候,一家子是老的老弱的弱,不仅没有人帮她搭手,还有白颖宇这个偷奸耍滑的小叔子处处给她使绊子、大房丢下的四个嗷嗷待哺的孩子需要她操心、窝囊不问世事的丈夫、糊里糊涂的小姑子亚萍和婆婆白周氏。这一大家子没有一个人能帮她的,要撑起这个家,走出内忧外患的困境,她能靠的只有她自己,靠她的远见、谋略、胆识、魄力、仁义、宽广的胸襟、居安思危的忧患意识。一步步把白家带出了困局,使得百草厅从大厦将倾的凶险境况挣脱,重新步入了拥有锦绣前程的康庄大道。然而傲立于商界的二奶奶,在剧里面却始终连名字都没有透露一下,全剧看过只知道她叫白文氏,婆家姓白,娘家姓文。而且对于白文氏的娘家,剧里面更是提都没提过一次,也从来没见过她娘家有什么人出场,所以这就加深了观众对白文氏出身的好奇和疑问,她的娘家是干什么的?为什么在女子无才便是德、女子的本分是相夫教子的封建社会里,可以培养出这么一位卓尔不群的杰出女性?当二爷给大格格号出喜脉被砸车杀马的时候,回到家的二爷一脸的无措委屈,但是刚生完孩子的白文氏,却已经不动声色地让管家去调查清楚事情的缘故,当家人白萌堂吩咐管家的时候,才知道二奶奶已经吩咐过了,可见白文氏遇事时候的清醒和敏锐,这一处的伏笔,也为后来她不俗的见地和谋略做了铺垫。这一处的反应,也许可以归结为白文氏天生就敏锐缜密的性格特征。但是接下来,白文氏得知公公不依不饶要去詹王府讨要说法的时候,二奶奶就说民不与官斗,以和为贵,退一步海阔天空,这些见识就不是天生能拥有的了,这应该是从小就读书才能明白的道理,而且是理论结合实际的读书,世俗经验和儒家经典的思想被她吸收的很是恰到好处,才会有这么一番见识,可见除了天生聪颖,她在娘家的时候是接受了良好的教育的。在公公白萌堂给大格格下了安胎药,并要在大格格生下孩子后,去王府对质要回被砸的车和被杀的马的时候,二奶奶劝他,冤家宜解不宜结,这样做的话,两家就结下仇了,她生她的,咱家就不要去给詹王府难堪,就当不知道这回事,也让詹王府心里明白,他们欠着咱们白家一个人情,日后总有用到的时候!这一番远见和宽大的胸襟,对于一个女子来说,实在难得,连当家人白萌堂都不能理解她,几年后大爷被下大狱,白萌堂才想起二奶奶当日的一番话。这一番话也足以证明,二奶奶的娘家没有把她当女孩养,该读的书,该有的见识一点不比男人少。在她当家之后,在家计艰难的时候,自己家人省吃俭用,却依旧养着柜上七八个经验丰富的工人,一养就是七八年,她坚信百草厅会有盘回来的一天;她敢动用修祖坟的钱去给常公公买房子买姨太太,不在乎一时的得失,为的就是放长线钓大鱼。她看问题能看到本质,打蛇打七寸,懂得用老扁掣肘董大兴等人,凭着一块匾让白家拥有了百草厅一半的股份。这一份战略眼光、魄力、和谋略,像极了运筹帷幄的军师,这里说如果她没读过兵书,都很难解释,可见她的娘家没有让她把书读迂腐了,那个时代的人,最多让女孩子认识几个字,读一些《女则》、《女训》、《列女传》这些规范女子品行的书就不得了了,而从二奶奶的言行可以看出,她读书是杂学旁收的,视野开阔远大,这足以见得,她的娘家是非常开明睿智的家长。同时,二奶奶对人的宽厚仁义也不是一般人能比的了的,她用自己的羽翼庇佑了苦命的小姑子一辈子;她对处处和她犯浑的小叔子白颖宇,遇到困难的时候,能不计前嫌的真心拉他一把;对大房的四个没爹妈的孩子,她慈爱,盘回百草厅之后,她更是公正大度地给了大房四股股权。对害的白家家破人亡的詹王府,她能放下仇恨,让大爷去给老福晋看病,詹王爷由衷的敬佩她;对要退股的董大兴等人,她豪爽地退回本金和利息,董大兴等人对她由衷折服。对待家里的下人,她也是宽和体恤真诚大度。二奶奶的娘家虽然没有出现过一次,但是根据二奶奶的宽厚、仁义、远见卓识、谋略、决断、魄力、胆识足以看出,她的娘家不是一般人,没有宽厚仁义开明睿智的家风,是不能熏陶出这样一个近乎完美人格的女性的,所以她的娘家一定是深谙“忠厚传家久 诗书继世长”的处世原则的宽厚开明的睿智之家。
法华经原文与译解对照版叙品第一(续四)
原典:
佛放一光,我及众会,见此国界,
种种殊妙。诸佛神力、智慧希有,
放一净光,照无量国。我等见此,
得未曾有。佛子文殊!愿决众疑。
四众欣仰,瞻仁及我。世尊何故,
放斯光明?佛子时答,决疑令喜。
何所饶益,演斯光明?佛坐道场,
所得妙法,为欲说此?为当授记?
示诸佛土,众宝严净,及见诸佛,
此非小缘。文殊当知,四众龙神,
瞻察仁者,为说何等。
译文:
释迦牟尼佛所放的白毫光,使我及法会中的大众得见一万八千国土这的各种殊妙之象。诸佛神力高绝,智慧稀有,放出一道清净之光即可照到无数个国土,我们见到这种景象真是三生有幸。文殊菩萨,您是佛的大弟子,就请您为我们解答疑问吧。所以的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都欣然仰慕于我二人。人民都看着我们,心里在问,世尊到底为什么要放出这种白毫光?请您现在就回答他们,以决其疑惑,令其欢喜。今天,释迦牟尼佛是为了饶益什么,而放出如此的光明?佛端坐于道场之中,是为了演说自己所得的微妙之法?还是为了给大家授菩提记呢?佛通过白毫相光为我们展示出各种佛国世界,各世界之中,众宝严饰,洁净无染,我们甚至还看到了各世界之中的许多佛。我们能遇到如此难得的盛事,这可不是很小的因缘呀!文殊菩萨,您应当知道,在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及各类龙神,都在仰望观察着您,您就为大家讲讲其中的奥妙吧!
原典:
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等:如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子!我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知,今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。 诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善中善后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。
次复有佛亦名日月灯明,次复有佛亦名日月灯明,如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。弥勒当知,初佛后佛,皆同一字,名日月灯明,十号具足。所可说法,初中后善。
译文:
这时,文殊师利菩萨对弥勒菩萨及诸大众说:让我看来,今天释迦牟尼佛将要说大乘佛法,如下大法雨滋润众生,吹大法螺号召众生,击大法鼓惊醒迷梦,演大法奥义,觉悟众生。诸位善男子,我在过去世随诸佛修行的时候曾见过这样的瑞相。以我的经验,凡是放出这种神奇的佛光,必然会讲说大乘无上之法,所以,你们应当知道,今日释迦牟尼佛现出这种瑞光,也同过去诸佛一样。他是想让众生都能听闻知悉一切世间之中最神妙难信的佛法,所以才现出这种瑞相的。各位善男子,譬如过去不可思议无数无量劫中,有一古佛名叫日月灯明如来—应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛为众生演说纯正的佛法,从初期到中期,再到后期,始终义趣深远,语言巧妙,纯一圆顿之法门,具足清白梵行之相。日月灯明佛随机说法,因人施教,他为求声闻乘者说苦、集、灭、道等四谛之法,以使他们度脱生、老、病、死,进入涅槃解脱的境界。他为求辟支佛乘者说十二因缘之法。他为诸菩萨说六波罗蜜之法,以使他们证得无上佛智,从而断除无明,达到无所不知的一切种智。此佛之后又有一佛同样名叫日月灯明佛。如此一共有二万位佛都是同一名字,号日月灯明,所有的佛都是十种称号具足,他们演说佛法也都分初、中、后三个阶段。
原典:
佛放一光,我及众会,见此国界,
种种殊妙。诸佛神力、智慧希有,
放一净光,照无量国。我等见此,
得未曾有。佛子文殊!愿决众疑。
四众欣仰,瞻仁及我。世尊何故,
放斯光明?佛子时答,决疑令喜。
何所饶益,演斯光明?佛坐道场,
所得妙法,为欲说此?为当授记?
示诸佛土,众宝严净,及见诸佛,
此非小缘。文殊当知,四众龙神,
瞻察仁者,为说何等。
译文:
释迦牟尼佛所放的白毫光,使我及法会中的大众得见一万八千国土这的各种殊妙之象。诸佛神力高绝,智慧稀有,放出一道清净之光即可照到无数个国土,我们见到这种景象真是三生有幸。文殊菩萨,您是佛的大弟子,就请您为我们解答疑问吧。所以的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都欣然仰慕于我二人。人民都看着我们,心里在问,世尊到底为什么要放出这种白毫光?请您现在就回答他们,以决其疑惑,令其欢喜。今天,释迦牟尼佛是为了饶益什么,而放出如此的光明?佛端坐于道场之中,是为了演说自己所得的微妙之法?还是为了给大家授菩提记呢?佛通过白毫相光为我们展示出各种佛国世界,各世界之中,众宝严饰,洁净无染,我们甚至还看到了各世界之中的许多佛。我们能遇到如此难得的盛事,这可不是很小的因缘呀!文殊菩萨,您应当知道,在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及各类龙神,都在仰望观察着您,您就为大家讲讲其中的奥妙吧!
原典:
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等:如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子!我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知,今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。 诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善中善后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。
次复有佛亦名日月灯明,次复有佛亦名日月灯明,如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。弥勒当知,初佛后佛,皆同一字,名日月灯明,十号具足。所可说法,初中后善。
译文:
这时,文殊师利菩萨对弥勒菩萨及诸大众说:让我看来,今天释迦牟尼佛将要说大乘佛法,如下大法雨滋润众生,吹大法螺号召众生,击大法鼓惊醒迷梦,演大法奥义,觉悟众生。诸位善男子,我在过去世随诸佛修行的时候曾见过这样的瑞相。以我的经验,凡是放出这种神奇的佛光,必然会讲说大乘无上之法,所以,你们应当知道,今日释迦牟尼佛现出这种瑞光,也同过去诸佛一样。他是想让众生都能听闻知悉一切世间之中最神妙难信的佛法,所以才现出这种瑞相的。各位善男子,譬如过去不可思议无数无量劫中,有一古佛名叫日月灯明如来—应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此佛为众生演说纯正的佛法,从初期到中期,再到后期,始终义趣深远,语言巧妙,纯一圆顿之法门,具足清白梵行之相。日月灯明佛随机说法,因人施教,他为求声闻乘者说苦、集、灭、道等四谛之法,以使他们度脱生、老、病、死,进入涅槃解脱的境界。他为求辟支佛乘者说十二因缘之法。他为诸菩萨说六波罗蜜之法,以使他们证得无上佛智,从而断除无明,达到无所不知的一切种智。此佛之后又有一佛同样名叫日月灯明佛。如此一共有二万位佛都是同一名字,号日月灯明,所有的佛都是十种称号具足,他们演说佛法也都分初、中、后三个阶段。
《五灯会元·卷第七》青原下五世◎德山鉴禅师法嗣○雪峰义存禅师(二)
问:“学人乍入丛林,乞师指个入路。”师曰:“宁自碎身如微尘,终不敢瞎却一僧眼。”问:“四十九年后事即不问,四十九年前事如何?”师以拂子蓦口打。僧辞去,参灵云。问:“佛未出世时如何?”云举拂子。曰:“出世后如何?”云亦举拂子。其僧却回。师曰:“返太速乎!”曰:“某甲到彼,问佛法不契乃回。”师曰:“汝问甚么事?”僧举前话。师曰:“汝问,我为汝道。”僧便问:“佛未出世时如何?”师举起拂子。曰:“出世后如何?”师放下拂子。僧礼拜,师便打。﹝后僧举问玄沙,沙云:“汝欲会么?我与汝说个喻。如人卖一片园,东西南北一时结契了也,中心树犹属我在。”崇寿稠云:“为当打伊解处,别有道理。”﹞师举:“六祖道:不是风动,不是幡动。仁者心动。”乃曰:“大小祖师,龙头蛇尾,好与二十拄杖。”
时太原孚上座侍立,不觉咬齿。师曰:“我适来恁么道,也好吃二十拄杖。”
师行脚时参乌石观和尚,才敲门,石问:“谁?”师曰:“凤凰儿。”石曰:“来作么?”师曰:“来啖老观。”石便开门扭住曰:“道!道!”师拟议,石拓开,闭却门。师住后示众曰:“我当时若入得老观门,你这一队酒糟汉向甚么处摸索?”
师问慧全:“汝得入处作么生?”全曰:“共和尚商量了。”师曰:“甚么处商量?”曰:“甚么处去来?”师曰:“汝得入处又作么生?”全无对,师便打。全坦问:“平田浅草,麈鹿成群,如何射得麈中主?”师唤全坦,坦应诺。师曰:“吃茶去。”
问僧:“甚处来?”曰:“沩山来。”师曰:“沩山有何言句?”曰:“某甲曾问如何是祖师西来意?沩山据坐。”师曰:“汝肯他否?”曰:“某甲不肯他。”师曰:“沩山古佛,汝速去忏悔。”﹝玄沙云:“山头老汉蹉过沩山也。”﹞
闽王问曰:“拟欲盖一所佛殿去时如何?”师曰:“大王何不盖取一所空王殿?”曰:“请师样子。”师展两手。﹝云门云:“一举四十九。”﹞
僧问:“学人道不得处,请师道。”师曰:“我为法惜人。”师举拂子示一僧,其僧便出去。﹝长庆举似王延彬太傅了,乃曰:“此僧合唤转与一顿棒。”王曰:“和尚是甚么心行?”曰:“几放过。”﹞
师问长庆:“古人道前三三,后三三,意作么生?”庆便出去。﹝鹅湖别云:“诺。”﹞
问僧:“甚处来?”曰:“蓝田来。”师曰:“何不入草?”﹝长庆云:“险。”﹞上堂:“南山有一条鳖鼻蛇,汝等诸人切须好看。”长庆出曰:“今日堂中大有人丧身失命。”云门以拄杖撺向师前,作怕势。有僧举似玄沙,沙曰:“须是棱兄始得。然虽如是,我即不然。”曰:“和尚作么生?”沙曰:“用南山作么?”
一日,有两僧来,师以手拓庵门,放身出曰:“是甚么?”僧亦曰:“是甚么?”师低头归庵。僧辞去,师问:“甚么处去?”曰:“湖南。”师曰:“我有个同行住岩头,附汝一书去。”书曰:“某书上师兄。某一自鳖山成道后,迄至于今,饱不饥。同参某书上。”僧到岩头问:“甚么处来?”曰:“雪峰来,有书达和尚。”头接了,乃问僧:“别有何言句?”僧遂举前话。头曰:“他道甚么?”曰:“他无语低头归庵。”头曰:“噫!我当初悔不向伊道末后句。若向伊道,天下人不奈雪老何!”僧至夏末,请益前话。头曰:“何不早问?”曰:“未敢容易。”头曰:“雪峰虽与我同条生,不与我同条死。要识末后句,祇这是。”
上堂:“尽大地撮来如粟米粒大,抛向面前,漆桶不会打鼓,普请看!”﹝长庆问云门曰:“雪峰与么道,还有出头不得处么?”门曰:“有。”曰:“作么生?”门曰:“不可总作野狐精见解。”又曰:“狼籍不少。”﹞
问僧:“甚么处去?”曰:“识得即知去处。”师曰:“你是了事人,乱走作么?”曰:“和尚莫涂污人好!”师曰:“我即不涂污你,古人吹布毛作么生?与我说来看。”曰:“残羹馊饭已有人吃了。”师休去。
有一僧在山下卓庵多年,不剃头。畜一长柄杓,溪边舀水。时有僧问:“如何是祖师西来意?”主曰:“溪深杓柄长。”师闻得,乃曰:“也甚奇怪。”一日,将剃刀同侍者去访,才相见便举前话,问:“是庵主语否?”主曰:“是。”师曰:“若道得,即不剃你头。”主便洗头,胡跪师前。师即与剃却。
师领徒南游,时黄槃预知师至,搘策前迎,抵苏溪邂逅。师问:“近离何处?”槃曰:“辟支岩。”师曰:“岩中还有主么?”槃以竹策敲师轿。师乃出轿相见。槃曰:“曾郎万福。”师遽展丈夫拜,槃作女人拜。师曰:“莫是女人么?”槃又设两拜,遂以竹策画地,右绕师轿三匝。师曰:“某甲三界内人,你三界外人。你前去,某甲后来。”槃回,师随至,止囊山憩数日。槃供事随行徒众,一无所缺。
#禅##雪峰义存禅师##云门宗##法眼宗#
问:“学人乍入丛林,乞师指个入路。”师曰:“宁自碎身如微尘,终不敢瞎却一僧眼。”问:“四十九年后事即不问,四十九年前事如何?”师以拂子蓦口打。僧辞去,参灵云。问:“佛未出世时如何?”云举拂子。曰:“出世后如何?”云亦举拂子。其僧却回。师曰:“返太速乎!”曰:“某甲到彼,问佛法不契乃回。”师曰:“汝问甚么事?”僧举前话。师曰:“汝问,我为汝道。”僧便问:“佛未出世时如何?”师举起拂子。曰:“出世后如何?”师放下拂子。僧礼拜,师便打。﹝后僧举问玄沙,沙云:“汝欲会么?我与汝说个喻。如人卖一片园,东西南北一时结契了也,中心树犹属我在。”崇寿稠云:“为当打伊解处,别有道理。”﹞师举:“六祖道:不是风动,不是幡动。仁者心动。”乃曰:“大小祖师,龙头蛇尾,好与二十拄杖。”
时太原孚上座侍立,不觉咬齿。师曰:“我适来恁么道,也好吃二十拄杖。”
师行脚时参乌石观和尚,才敲门,石问:“谁?”师曰:“凤凰儿。”石曰:“来作么?”师曰:“来啖老观。”石便开门扭住曰:“道!道!”师拟议,石拓开,闭却门。师住后示众曰:“我当时若入得老观门,你这一队酒糟汉向甚么处摸索?”
师问慧全:“汝得入处作么生?”全曰:“共和尚商量了。”师曰:“甚么处商量?”曰:“甚么处去来?”师曰:“汝得入处又作么生?”全无对,师便打。全坦问:“平田浅草,麈鹿成群,如何射得麈中主?”师唤全坦,坦应诺。师曰:“吃茶去。”
问僧:“甚处来?”曰:“沩山来。”师曰:“沩山有何言句?”曰:“某甲曾问如何是祖师西来意?沩山据坐。”师曰:“汝肯他否?”曰:“某甲不肯他。”师曰:“沩山古佛,汝速去忏悔。”﹝玄沙云:“山头老汉蹉过沩山也。”﹞
闽王问曰:“拟欲盖一所佛殿去时如何?”师曰:“大王何不盖取一所空王殿?”曰:“请师样子。”师展两手。﹝云门云:“一举四十九。”﹞
僧问:“学人道不得处,请师道。”师曰:“我为法惜人。”师举拂子示一僧,其僧便出去。﹝长庆举似王延彬太傅了,乃曰:“此僧合唤转与一顿棒。”王曰:“和尚是甚么心行?”曰:“几放过。”﹞
师问长庆:“古人道前三三,后三三,意作么生?”庆便出去。﹝鹅湖别云:“诺。”﹞
问僧:“甚处来?”曰:“蓝田来。”师曰:“何不入草?”﹝长庆云:“险。”﹞上堂:“南山有一条鳖鼻蛇,汝等诸人切须好看。”长庆出曰:“今日堂中大有人丧身失命。”云门以拄杖撺向师前,作怕势。有僧举似玄沙,沙曰:“须是棱兄始得。然虽如是,我即不然。”曰:“和尚作么生?”沙曰:“用南山作么?”
一日,有两僧来,师以手拓庵门,放身出曰:“是甚么?”僧亦曰:“是甚么?”师低头归庵。僧辞去,师问:“甚么处去?”曰:“湖南。”师曰:“我有个同行住岩头,附汝一书去。”书曰:“某书上师兄。某一自鳖山成道后,迄至于今,饱不饥。同参某书上。”僧到岩头问:“甚么处来?”曰:“雪峰来,有书达和尚。”头接了,乃问僧:“别有何言句?”僧遂举前话。头曰:“他道甚么?”曰:“他无语低头归庵。”头曰:“噫!我当初悔不向伊道末后句。若向伊道,天下人不奈雪老何!”僧至夏末,请益前话。头曰:“何不早问?”曰:“未敢容易。”头曰:“雪峰虽与我同条生,不与我同条死。要识末后句,祇这是。”
上堂:“尽大地撮来如粟米粒大,抛向面前,漆桶不会打鼓,普请看!”﹝长庆问云门曰:“雪峰与么道,还有出头不得处么?”门曰:“有。”曰:“作么生?”门曰:“不可总作野狐精见解。”又曰:“狼籍不少。”﹞
问僧:“甚么处去?”曰:“识得即知去处。”师曰:“你是了事人,乱走作么?”曰:“和尚莫涂污人好!”师曰:“我即不涂污你,古人吹布毛作么生?与我说来看。”曰:“残羹馊饭已有人吃了。”师休去。
有一僧在山下卓庵多年,不剃头。畜一长柄杓,溪边舀水。时有僧问:“如何是祖师西来意?”主曰:“溪深杓柄长。”师闻得,乃曰:“也甚奇怪。”一日,将剃刀同侍者去访,才相见便举前话,问:“是庵主语否?”主曰:“是。”师曰:“若道得,即不剃你头。”主便洗头,胡跪师前。师即与剃却。
师领徒南游,时黄槃预知师至,搘策前迎,抵苏溪邂逅。师问:“近离何处?”槃曰:“辟支岩。”师曰:“岩中还有主么?”槃以竹策敲师轿。师乃出轿相见。槃曰:“曾郎万福。”师遽展丈夫拜,槃作女人拜。师曰:“莫是女人么?”槃又设两拜,遂以竹策画地,右绕师轿三匝。师曰:“某甲三界内人,你三界外人。你前去,某甲后来。”槃回,师随至,止囊山憩数日。槃供事随行徒众,一无所缺。
#禅##雪峰义存禅师##云门宗##法眼宗#
✋热门推荐