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《逍遥游》是《庄子》内篇的第一篇，也是整部《庄子》的第一篇，应该说具有头等的重要性。它开篇以如今人们耳熟能详的鲲鹏升腾九万里，而后展翅南翔的寓言，呈现了一个广阔的世界图景，但这在《庄子》的心目中，实在还不能算“逍遥”之“游”，因为鲲鹏之所以先得向上升腾九万里，就是为凭借高天的云气承载，而后飞向南方自己的目的地，这仍是一种依待，是一种其有限性的证明。推而广之，宇宙人间的一切，如何能绝对超然而置身其外呢？怕是无法做到，所能做的，是尽量减少一己之私的身心欲求，追求无我（用《逍遥游》的话说，即“无己”），而与天地自然之道协调、契合，所谓“乘天地之正，御六气之辨”（《逍遥游》）或“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》），从而达到最大、最高的“自由”之境。

也正因为《庄子》在天地自然和人之间，持有这样的一种观点，所以《庄子》内篇的第二篇《齐物论》开篇，描写的便是一位形如槁木、心如死灰的人物，摆脱了自我的种种身心欲求，进入了“吾丧我”（很大程度上，类似于《逍遥游》的“无己”）的状态。如果单纯到达“无我”或“无己”的状态，还不够，人们总得面临如何应对周遭现实的问题。应对现实，便有一个如何看待的问题在。《齐物论》即是这个意义上，讨论如何从与天地自然合一的高度上，返顾世间种种事物、言论。世间的种种事物，都处于层层交错的对比关系如长短、善恶、是非、美丑等等之中，人们难免站在某一特定的立场、从某一特定的视角来表述自我、评判他者，难免自我肯定而贬斥他者。在《齐物论》看来，这就是世上无数纷争的根由。超乎其上的恰当态度，是同情地了解各有所偏的立场和姿态，各有其是非，不必相争相杀；如果一定要争的话，庄子的态度便是“彼亦一是非，此亦一是非”，即是说，各自在自己的境遇下都有道理，而易位以处，就可能失去了合理性。过去人们常常将这认定为“相对主义”，“和稀泥”，实在是没能体会《齐物论》的真意。庄子只是不想也不愿陷身于各种片面而无休止的纷争之中，而持一种超乎其上又怀抱同情甚至怜悯的息事宁人的态度。

——陈引驰《〈庄子〉通识》

#读书打卡# 《逍遥游》是《庄子》内篇的第一篇，也是整部《庄子》的第一篇，应该说具有头等的重要性。它开篇以如今人们耳熟能详的鲲鹏升腾九万里，而后展翅南翔的寓言，呈现了一个广阔的世界图景，但这在《庄子》的心目中，实在还不能算“逍遥”之“游”，因为鲲鹏之所以先得向上升腾九万里，就是为凭借高天的云气承载，而后飞向南方自己的目的地，这仍是一种依待，是一种其有限性的证明。推而广之，宇宙人间的一切，如何能绝对超然而置身其外呢？怕是无法做到，所能做的，是尽量减少一己之私的身心欲求，追求无我（用《逍遥游》的话说，即“无己”），而与天地自然之道协调、契合，所谓“乘天地之正，御六气之辨”（《逍遥游》）或“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》），从而达到最大、最高的“自由”之境。

也正因为《庄子》在天地自然和人之间，持有这样的一种观点，所以《庄子》内篇的第二篇《齐物论》开篇，描写的便是一位形如槁木、心如死灰的人物，摆脱了自我的种种身心欲求，进入了“吾丧我”（很大程度上，类似于《逍遥游》的“无己”）的状态。如果单纯到达“无我”或“无己”的状态，还不够，人们总得面临如何应对周遭现实的问题。应对现实，便有一个如何看待的问题在。《齐物论》即是这个意义上，讨论如何从与天地自然合一的高度上，返顾世间种种事物、言论。世间的种种事物，都处于层层交错的对比关系如长短、善恶、是非、美丑等等之中，人们难免站在某一特定的立场、从某一特定的视角来表述自我、评判他者，难免自我肯定而贬斥他者。在《齐物论》看来，这就是世上无数纷争的根由。超乎其上的恰当态度，是同情地了解各有所偏的立场和姿态，各有其是非，不必相争相杀；如果一定要争的话，庄子的态度便是“彼亦一是非，此亦一是非”，即是说，各自在自己的境遇下都有道理，而易位以处，就可能失去了合理性。过去人们常常将这认定为“相对主义”，“和稀泥”，实在是没能体会《齐物论》的真意。庄子只是不想也不愿陷身于各种片面而无休止的纷争之中，而持一种超乎其上又怀抱同情甚至怜悯的息事宁人的态度。
——陈引驰《〈庄子〉通识》

在《甄嬛传》中，甄嬛最初因害怕而避宠，为何后来又主动去承皇恩雨露了？甄嬛在入选进宫后，先后目睹夏冬春违反宫规被华妃杖责，名唤福子的宫女不知何故溺死在井中，她所在的碎玉轩的海棠树根下竟然挖出对女子身体大有伤害的麝香等一系列诡异的事情，深感后宫是非多样，诡谲莫辨。只怕自己一个不小心便会步入险局，糊里糊涂地折损他人之手，自己死不足惜，只是前朝后宫休戚相关，到时候若连累家族获罪，自己只怕万死也难恕罪孽。