莲花生大士

1，在所有分心之中，最严重的是无用的闲聊。必然地，无
关的空谈是禅修的致命伤。能够禁语是最佳的闭关；禁语能让你不被干扰，即便身处在市集中。

2，不管你要如何修持自律，能禁语被认为是最好的。若你做不到，至少应该禁语到禅修的时间结束时。藉由禁语并且不让禅修被日常谈话打断，你将得到语的力量并且迅速臻至成就。

3，若修行时不能自然地去除昏沉与掉举，你会掉入其过失的极端中，损害了你的禅修。

4，在禅修时，安住在法界的本然境中，在昏沉、掉举出现
的当刻，注视它，你会了知昏沉自身是法界空性。掉举时，注视着掉举自身，你会明白掉举也是空。当对排除昏沉与掉举的执著也清净后，你不再执取它们是实质的，昏沉与掉举就会自动消解，而不会落入极端。当你能如是修持本然地清
净昏沉与掉举时，俱生禅定就会应运而生了。

5，一般而言，因为所有的禅修都试着矫正昏沉与掉举，于是变成概念式的禅修。了悟昏沉与掉举的根本是空性是必要的。请牢记于心！

6，内征兆是由内心绽放的乐、明、无念。离于对实质的执著与对烦恼的固著，你的念头会自解脱。

7，把口诀付诸实修时，你修持菩提心是为了利益一切众生
而成f，是为了成就利他。

8，这并非一般乘的目的，为了自己的平安与快乐、救度与解脱，是属于小乘。

9，一般而言，仅为了自己的平安是痛苦的肇因，这是毫无意义的。只是修行自我追寻的人，是很难觅得快乐的。因此，只为了他人的福祉而努力是必要的。当为了他人而修行，你能免于自私自利且自己的利益会自动地达成。请牢记于心！

10，若你不能抱持无缘大悲来修持的话，你所从事的一切善根都将白费。

11，有所念的善根不能倍增，所以会穷尽。若是蕴含了离念
回向的善行，其善根是无尽的，且是无上正觉的主因。
何谓离念？这意指没有对「我」的感知，没有对「他人」的感知，亦无对善根的感知。将你的概念全盘地消融于空性之中。

12，一般而言，当包含离念时，善根是无误的。有某种念头，所以做某件善事，然后回向善行为了物质利益或好名声，是颠倒的回向。

13，当一件善事是为了获利与或名声而做，且结合了同样目标的回向时，是无法倍增的。不管怎样，最重要的关键是完全清净的三轮体空。请牢记于心！

在做不到“咸有咸的滋味，淡也有淡的滋味”的情况下，可以做到看见自己的喜好，承认这些源自内心的分别。

爱我所爱，毫无掩饰，明明白白的照见了一切。然后告诉自己，可以接纳自己的欲望，喜欢精品的食物，喜欢绫罗绸缎，喜欢一切世界里美的事物。

只是尽量不生“染”心，一染着容易变成了执。吃过米其林，也可以吃地摊小吃，喜欢也能不拥有它。可以转身离开，而不是让本来给我带来快乐的事情，变成遗憾。

一直以来对“空华”这样的词，报以恐惧的心态，在面对不真实且又真实的世界里，总是害怕失去。

可人世间，本就没有绝对拥有，那是执念认为“我可以一直拥有”。

所以轮回能破解也在于此
我爱过，但可以体面的说再见。

文殊菩萨代表聪明智慧，文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后五千四百岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。
　　文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。
　　除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
　　文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。
　　文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的莲花上放置「般若经」，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。……住首楞严定，以此三昧力，出现于十方，于佛灭度后，五千四百岁，于其本生处，示现入涅槃。”又据传说，预知释迦牟尼佛将在伦比尼园出世，而当时尼泊尔（加德满都）还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛，提前二十余年，率领弟子数十人，由五台山至尼泊尔，移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间。
五台山传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山，居中国四大佛教圣地之首，人称“金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华”。可见其在佛教徒心目中的地位非同一般。
　　传说五台山最早是道家的地盘。《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时，居于石盘洞中。而石盘洞是在道家的玄真观内，这说明五台山为道家所踞。