维权日记联博（案由附后）
合作社林下经济作物种植实践推广实验田。2019.8.6第一次被强毁近半，2019.9.16雨夜全部被强毁，所有地上附着物灭失。法院判行为违法，程序违法，然赔偿判决时，却采信违法者的违法评估报告，一刀切包干价。强抢行为下的违法＂评估报告＂忽视了权益人的果林及林下经济作物种植的产值和预期收益。官吏如此干，评估如此算，法官如此判，百姓情何堪？
实验田林下经济作物种植分述：
（五）白芍：是常见药材，林下种植多见，春季开花，白色。走过永登高速亳州段，路边林下成片种植，犹如花海。一四年亳州引种种植成功。亦药，亦花（各种花色）其生长期较长。属多年生植物。核桃収获时，其已杆枯，互不影响，既美化果林，又有经济效益，是打工模式种植的不错选择。各种林木下皆可种植。随着被强征强毁，果园花园梦破。

我小时候用过雅芳的一款竹子味的香香，用的第一晚就梦到了很美很惬意的竹林，还有林间薄雾，林下溪水，路边微灯，天上弦月。这个梦境给予了我莫大的幸福和舒适感，是我人生中前三名的美梦，但那之后的十几年我不曾回到那片竹林。
昨晚开了述之有味竹涧，终于让我得以梦回竹林，和我十几年前的那个清凉的竹林相比，更多了一点湿润和微微的甜。但总体而言，还是让我又体会到了当年一半的幸福。

《十牛图颂并序》南宋廓庵禅师著。其内容是以牧牛为主题，用十幅图画（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手），寓意禅宗修心证道如牧牛。一序 ( 著语 ) 、一颂 ( 诗 ) 、一图。此卷约绘制于日本弘安元年（1278），现藏于大都会艺术博物馆。

两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。

“十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。

第一：寻牛
【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。
【颂】茫茫拨草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。

第二：见迹
【序】依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
【颂】水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？

第三：见牛
【序】從聲入得，見處逢源。六根門着着無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。
【颂】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。

第四：得牛
【序】久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。
【颂】竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。

第五：牧牛
【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。
【颂】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。

第六：骑牛归家
【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。
【颂】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。

第七：忘牛存人
【序】法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。
【颂】騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。

第八：人牛俱忘
【序】凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不着，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡㦬。
【颂】鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。

第九：返本还源
【序】本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。
【颂】返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

第十：入鄽垂手
【序】柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！
【颂】露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。

弘安戊寅仲秋之後一日書於十牛圖後

卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖

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