珍惜生命，请勿堕胎
救人一命，胜造七级浮屠！
世上最危险的地方，是在妈妈的肚子里。初次看到这句话感觉不合情理，直到有一天看了《残蚀的理性》一部关于女人子宫生与死的纪录片，该片真实记录了胎儿是如何被残杀的过程，而这样的过程在世界各地每分每秒都在发生。目前我国每年的人工流产估计1000万例以上，其中未婚流产数占流产总数的一半，许多女孩未婚流产不止一次，这类事会不会正发生在自己的身边呢?这种母杀亲子的悲剧，在所有哺乳动物中，只有人类做得出来！真是聪明反被聪明误，这也是对人类文明最大的讽刺！人们对出生的孩子倍加呵护，倾注精力培养成人，而对尚在妈妈肚子里的胎儿却残忍地把他肢解，杀害，难道肚子里的孩子不是自己的亲骨肉?现代科学已经证明，人从胚胎开始就是一个完整的生命。而人们几乎不把腹中的胎儿当做一个生命看待，他们纯粹将未出生的胎儿当做东西处理。所谓无痛流产，真是无痛吗？许多当事人并不了解堕胎的真相与危害，因而对此若无其事，致使悲剧不断上演，许多无辜的生命好还没来得及看到世界就被他们的父母残忍的杀害。被誉为万物之灵的人类，为什么会如此对待自己的亲生骨肉！对此，我们应该让更多的人看到真相，以挽救需多无辜的生命，期许妈妈的肚子成为世上最安全的地方！
再次提醒女性朋友们，千万不要吃紧急避孕药，那是无形中犯杀业！若暂时不想要孩子可以采取正确避孕方法：
1，洁身自爱，不未婚同居，不发生关系
2，男子戴避孕套
3，女子上节育环（也就是宫内节育器）
若意外怀孕，不管怀孕多久都是一个新生命，是你的亲生骨肉，是你的孩子，不管遇到多大的困难，都要坚持把孩子生下来，给孩子一个活命的机会！
珍惜生命，请勿人流堕胎！
救人一命，胜造七级浮屠！
人美心善的你，敬请转发微博，微信，微信朋友圈，你的一次转发就有可能拯救一个胎儿的生命，好运伴你左右！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
救人一命，胜造七级浮屠！
世上最危险的地方，是在妈妈的肚子里。初次看到这句话感觉不合情理，直到有一天看了《残蚀的理性》一部关于女人子宫生与死的纪录片，该片真实记录了胎儿是如何被残杀的过程，而这样的过程在世界各地每分每秒都在发生。目前我国每年的人工流产估计1000万例以上，其中未婚流产数占流产总数的一半，许多女孩未婚流产不止一次，这类事会不会正发生在自己的身边呢?这种母杀亲子的悲剧，在所有哺乳动物中，只有人类做得出来！真是聪明反被聪明误，这也是对人类文明最大的讽刺！人们对出生的孩子倍加呵护，倾注精力培养成人，而对尚在妈妈肚子里的胎儿却残忍地把他肢解，杀害，难道肚子里的孩子不是自己的亲骨肉?现代科学已经证明，人从胚胎开始就是一个完整的生命。而人们几乎不把腹中的胎儿当做一个生命看待，他们纯粹将未出生的胎儿当做东西处理。所谓无痛流产，真是无痛吗？许多当事人并不了解堕胎的真相与危害，因而对此若无其事，致使悲剧不断上演，许多无辜的生命好还没来得及看到世界就被他们的父母残忍的杀害。被誉为万物之灵的人类，为什么会如此对待自己的亲生骨肉！对此，我们应该让更多的人看到真相，以挽救需多无辜的生命，期许妈妈的肚子成为世上最安全的地方！
再次提醒女性朋友们，千万不要吃紧急避孕药，那是无形中犯杀业！若暂时不想要孩子可以采取正确避孕方法：
1，洁身自爱，不未婚同居，不发生关系
2，男子戴避孕套
3，女子上节育环（也就是宫内节育器）
若意外怀孕，不管怀孕多久都是一个新生命，是你的亲生骨肉，是你的孩子，不管遇到多大的困难，都要坚持把孩子生下来，给孩子一个活命的机会！
珍惜生命，请勿人流堕胎！
救人一命，胜造七级浮屠！
人美心善的你，敬请转发微博，微信，微信朋友圈，你的一次转发就有可能拯救一个胎儿的生命，好运伴你左右！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
敬老（组诗四）
养老难题在农村
作者/崇文
你家我家有老人，养老难处在农村；
青壮鲜顾农田事，耄耋花甲成田丁。
儿子随流去打工，儿媳带孙住城镇；
村庄十室有半空，多为孤老守旧门。
白天忙于农田事，夜晚昏灯伴孤影；
腿脚不便生活难，头疼脑热少人问。
山区居住最零散，东山西屲不相通；
晴天邻居遥相望，大雪阴雨路难行。
村头不见村尾人，偏僻农村少人影；
不提生活多难心，娱乐消闲未见闻。
农村养老多困境，成因堆积难梳清；
惟望子女多用心，养老敬老有古训。
挣钱养家要看重，照顾老人不能轻；
能在家乡做事情，不去外地打零工。
家乡经济在发展，就业岗位与日增；
耕工敬老相兼顾，幸福生活乐融融。
如今农村倡振兴，面貌已非昔日同；
脱贫攻坚已取胜，整村推进正施行。
道路硬化到家门，村道遍布太阳能；
地方财政大幅增，完善养老提日程。
多措并举促养老，城乡统筹同步进；
政府社会同出力，农村养老破瓶颈。
群策群力多途径，医食娱乐有保证；
从此告别老来难，身居农村享福境。
敬老（组诗五）
盛世逢春
作者/崇文
养老敬老说到根，都为老有好光景；
年轻辛苦老有乐，世人切勿忘根本。
和谐社会新时代，人民幸福是初衷；
全民关心老年人，枯木盛世沐春风。
（完）
养老难题在农村
作者/崇文
你家我家有老人，养老难处在农村；
青壮鲜顾农田事，耄耋花甲成田丁。
儿子随流去打工，儿媳带孙住城镇；
村庄十室有半空，多为孤老守旧门。
白天忙于农田事，夜晚昏灯伴孤影；
腿脚不便生活难，头疼脑热少人问。
山区居住最零散，东山西屲不相通；
晴天邻居遥相望，大雪阴雨路难行。
村头不见村尾人，偏僻农村少人影；
不提生活多难心，娱乐消闲未见闻。
农村养老多困境，成因堆积难梳清；
惟望子女多用心，养老敬老有古训。
挣钱养家要看重，照顾老人不能轻；
能在家乡做事情，不去外地打零工。
家乡经济在发展，就业岗位与日增；
耕工敬老相兼顾，幸福生活乐融融。
如今农村倡振兴，面貌已非昔日同；
脱贫攻坚已取胜，整村推进正施行。
道路硬化到家门，村道遍布太阳能；
地方财政大幅增，完善养老提日程。
多措并举促养老，城乡统筹同步进；
政府社会同出力，农村养老破瓶颈。
群策群力多途径，医食娱乐有保证；
从此告别老来难，身居农村享福境。
敬老（组诗五）
盛世逢春
作者/崇文
养老敬老说到根，都为老有好光景；
年轻辛苦老有乐，世人切勿忘根本。
和谐社会新时代，人民幸福是初衷；
全民关心老年人，枯木盛世沐春风。
（完）
阿弥陀作为报佛，
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。
经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。
续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。
舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。
又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，
先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。
回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－
以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，
即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，
以一首
「 赞果德光寿偈 」，
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，
以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。
偈文如下 ：
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，
因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，
确定他的位格是
「 报佛 」，
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，
这四句话有四个
「 劫 」，
代表有
「 延续性 」，
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；
光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。
念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，
是光明智相遍照，
充满整个法界，
不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，
示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，
前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：
「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；
一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；
一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，
如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。
然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，
阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，
他们感到无所适从，
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，
摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，
说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，
不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。
极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，
所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，
自然是
「 身色寿命尽皆平 」，
大家的的寿命、
身色、
相好都一样，
跟佛平等，
利益殊胜无比！
整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，
如下 ：
问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障，
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，
全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，
又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，
反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。
经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。
续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。
舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。
又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，
先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。
回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－
以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，
即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，
以一首
「 赞果德光寿偈 」，
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，
以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。
偈文如下 ：
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，
因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，
确定他的位格是
「 报佛 」，
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，
这四句话有四个
「 劫 」，
代表有
「 延续性 」，
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；
光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。
念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，
是光明智相遍照，
充满整个法界，
不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，
示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，
前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：
「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；
一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；
一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，
如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。
然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，
阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，
他们感到无所适从，
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，
摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，
说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，
不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。
极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，
所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，
自然是
「 身色寿命尽皆平 」，
大家的的寿命、
身色、
相好都一样，
跟佛平等，
利益殊胜无比！
整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，
如下 ：
问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障，
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，
全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，
又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，
反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！
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