#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#妙音菩萨品第二十四11
1⃣
诸佛菩萨时时事事处处
没有忘记演双簧，
旁敲侧击。真修行人，
相见无杂言，互勉念佛声。
你这个时候
不是两个人在修行，
是在旁敲侧击
专门讲给别人听。
诸佛菩萨处处都在示法，
实际上他问讯释迦牟尼佛，
就是讲给法会大众听，
让这些人生惭愧心。
要注意用智慧。有些人
是老虎屁股碰不得，
你们可以旁敲侧击演双簧，
这最起码让他知道七成八成，
他想发脾气还发不了。
这里的内容一目了然，
要理解菩萨的良苦用心。
2⃣
「众生能降服诸魔怨否」：
有哪些魔怨呢？
可大致分为十种：
一者，蕴魔。
色受想行识、
色声香味触法，是指一切的
实体之法，
实体之法已经形成了色法，
对我们的心就有一种
引诱和障碍。所以
这种魔怨视为众恶之本。
没有这些东西，我们
生不出种种的欲望来。
这就是物质力量，叫蕴魔。
二者，烦恼魔。
我们的贪嗔痴慢疑等，
就是这些思烦恼。
3⃣
三者，业魔。杀生啊、
贪图名闻利养啊，
意业、口业、身业，
起心动念都是在造业。
当然你造佛菩萨业，
就是业佛、业菩萨，
那不叫业魔。
就看我们怎样把持这个心。
一切的造业必受其报，
它如影随形，不相舍离。
它生生世世跟随我们。
作人、作鬼、作畜生、
作佛、作菩萨、作阿罗汉，
都叫「随业受报」。
4⃣
四者，心魔。
心魔与世界观对照，就是
怎样看待自己，
怎样看待周边环境，
怎样看待宇宙人生的真理。
最大的心魔就是我执，
自以为是。所以
「放下屠刀立地成佛」，
这个「屠刀」就是心魔。
你把这个世界观
当下一改正，你就是佛。
这是一切魔中最大的魔。
五者，死魔。
哪个人不怕死啊？
但是怕也逃不了这个关。
所以死对于一个人来讲
就好像天大的石头一样，
压住你喘不过气来。
5⃣
所以听经闻法，明白了
「如来藏」道理的人，
首先解除对死亡的恐惧，
这个死魔你已经战胜。
到死的时候你只会怕疼，
而不会怕死。
六者， 天魔。
包括那些鬼魔在内。
就是你身外之魔，
过去世的冤亲债主，
在天道、在神道、在鬼道，
他来干扰你。
也就是常说的
一个人中邪了，
这就是天魔、
鬼魔附体。
6⃣
七者，善根魔。善根，
这种人根机非常好。
善根魔最大的是谁？阿难。
他这个聪明连释迦牟尼、
阿弥陀，
都没有办法相提并论。
凡是一切诸佛所讲经法，
阿难过目成诵，入耳不忘。
所以他吃亏就亏在这里，
自以为是。但是呢，他是
按照世间法来解释佛法，
他认为大家都
这么认为的就是对的。
他认为自古以来
这么认为的就是对的。
7⃣
阿难尊者
跟佛一起发菩提心，
佛已经成佛
无量无量无量无量无量--
就是一年讲到死都讲不清--
无量无量无量无量……
阿僧祇、阿僧祇、阿僧祇劫……
在佛第八千次下娑婆世界，
他还是个初果罗汉。
在佛法里，
往往聪明反被聪明误，
愚蠢人得大利益。
有些人根机非常好，
脑袋非常灵光，
他认为学了一种东西
就怎么样，看不起别人。
8⃣
他不知道那一套东西
是小巫见大巫，
根本没有用场，
是你自己自作多情而已。
佛在《法华经》讲，
你老老实实持
一句《法华经》，比聪明
绝顶的太空级的大法师--
不是地球级，是太空级--
站在二十八层天天顶，
面对无量的众生
讲无量的经典，而且
把无量的众生都
教化成阿罗汉，不如你
读一句《法华经》，
生一念欢喜心。所以
聪明反被聪明误，
愚蠢人得大利益。
9⃣
他忘记了聪明人也好，
愚蠢人也好，
都是从大光明藏中而来。
那么你聪明人很聪明，
你执著在这个点：
哎呀，我怎么这么厉害？
你越执著，情执越重，
越往下掉，把自己与这
无量的法对立起来，
想要出人头地。
他没有想到，越是这样，
他离开真实智慧越远。
善星比丘把三藏十二部经
倒背如流，当着佛的面
下地狱。
他还是佛的侄儿啊！
那摩登伽女是下九流，
听佛 几句话
当下证三果罗汉，
再听文殊几句偈颂，
当下证四果罗汉。
所以佛感慨万分呐！
阿难你们这些人贵为王子，
怎么就不如一个
下九流的女人呢？因为
他们执著自己高贵，
执著自己聪明。
我们作何感慨啊？
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
1⃣
诸佛菩萨时时事事处处
没有忘记演双簧，
旁敲侧击。真修行人，
相见无杂言，互勉念佛声。
你这个时候
不是两个人在修行，
是在旁敲侧击
专门讲给别人听。
诸佛菩萨处处都在示法，
实际上他问讯释迦牟尼佛，
就是讲给法会大众听，
让这些人生惭愧心。
要注意用智慧。有些人
是老虎屁股碰不得，
你们可以旁敲侧击演双簧，
这最起码让他知道七成八成，
他想发脾气还发不了。
这里的内容一目了然，
要理解菩萨的良苦用心。
2⃣
「众生能降服诸魔怨否」：
有哪些魔怨呢？
可大致分为十种：
一者，蕴魔。
色受想行识、
色声香味触法，是指一切的
实体之法，
实体之法已经形成了色法，
对我们的心就有一种
引诱和障碍。所以
这种魔怨视为众恶之本。
没有这些东西，我们
生不出种种的欲望来。
这就是物质力量，叫蕴魔。
二者，烦恼魔。
我们的贪嗔痴慢疑等，
就是这些思烦恼。
3⃣
三者，业魔。杀生啊、
贪图名闻利养啊，
意业、口业、身业，
起心动念都是在造业。
当然你造佛菩萨业，
就是业佛、业菩萨，
那不叫业魔。
就看我们怎样把持这个心。
一切的造业必受其报，
它如影随形，不相舍离。
它生生世世跟随我们。
作人、作鬼、作畜生、
作佛、作菩萨、作阿罗汉，
都叫「随业受报」。
4⃣
四者，心魔。
心魔与世界观对照，就是
怎样看待自己，
怎样看待周边环境，
怎样看待宇宙人生的真理。
最大的心魔就是我执，
自以为是。所以
「放下屠刀立地成佛」，
这个「屠刀」就是心魔。
你把这个世界观
当下一改正，你就是佛。
这是一切魔中最大的魔。
五者，死魔。
哪个人不怕死啊？
但是怕也逃不了这个关。
所以死对于一个人来讲
就好像天大的石头一样，
压住你喘不过气来。
5⃣
所以听经闻法，明白了
「如来藏」道理的人，
首先解除对死亡的恐惧，
这个死魔你已经战胜。
到死的时候你只会怕疼，
而不会怕死。
六者， 天魔。
包括那些鬼魔在内。
就是你身外之魔，
过去世的冤亲债主，
在天道、在神道、在鬼道，
他来干扰你。
也就是常说的
一个人中邪了，
这就是天魔、
鬼魔附体。
6⃣
七者，善根魔。善根，
这种人根机非常好。
善根魔最大的是谁？阿难。
他这个聪明连释迦牟尼、
阿弥陀，
都没有办法相提并论。
凡是一切诸佛所讲经法，
阿难过目成诵，入耳不忘。
所以他吃亏就亏在这里，
自以为是。但是呢，他是
按照世间法来解释佛法，
他认为大家都
这么认为的就是对的。
他认为自古以来
这么认为的就是对的。
7⃣
阿难尊者
跟佛一起发菩提心，
佛已经成佛
无量无量无量无量无量--
就是一年讲到死都讲不清--
无量无量无量无量……
阿僧祇、阿僧祇、阿僧祇劫……
在佛第八千次下娑婆世界，
他还是个初果罗汉。
在佛法里，
往往聪明反被聪明误，
愚蠢人得大利益。
有些人根机非常好，
脑袋非常灵光，
他认为学了一种东西
就怎么样，看不起别人。
8⃣
他不知道那一套东西
是小巫见大巫，
根本没有用场，
是你自己自作多情而已。
佛在《法华经》讲，
你老老实实持
一句《法华经》，比聪明
绝顶的太空级的大法师--
不是地球级，是太空级--
站在二十八层天天顶，
面对无量的众生
讲无量的经典，而且
把无量的众生都
教化成阿罗汉，不如你
读一句《法华经》，
生一念欢喜心。所以
聪明反被聪明误，
愚蠢人得大利益。
9⃣
他忘记了聪明人也好，
愚蠢人也好，
都是从大光明藏中而来。
那么你聪明人很聪明，
你执著在这个点：
哎呀，我怎么这么厉害？
你越执著，情执越重，
越往下掉，把自己与这
无量的法对立起来，
想要出人头地。
他没有想到，越是这样，
他离开真实智慧越远。
善星比丘把三藏十二部经
倒背如流，当着佛的面
下地狱。
他还是佛的侄儿啊！
那摩登伽女是下九流，
听佛 几句话
当下证三果罗汉，
再听文殊几句偈颂，
当下证四果罗汉。
所以佛感慨万分呐！
阿难你们这些人贵为王子，
怎么就不如一个
下九流的女人呢？因为
他们执著自己高贵，
执著自己聪明。
我们作何感慨啊？
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#我喜爱一切不彻底的事物#
.春风十里不如你.
.冯唐.
再浓的茶，老爸喝了也不会睡不着，老爸说，心里没鬼。
我问，我为什么喝浓茶也不会睡不着啊？老爸说，你没心没肺。
健康第一，工作第五
曾几何时，时间似乎在一夜之间，从“赖着不走”变成了“从不停留”。
朝闻道，夕可死；朝见肚腩，夕可死。
一室不扫，何以扫天下？一胖不除，何以除邪魔？
Shoot & Aim
一耳入，一耳出，方证菩提。
最好有个宽大的单人真皮沙发，中饭之后，瘫在里面看书，被书困倒，被夕阳晒醒，午睡前的书都记到脑子里了。
有时候，关切是问。有时候，关切是不问。人仿佛是生长在时间里的一种树木。两个人如果共同度过了太多的岁月，就像两棵生长在一块土地里的树，根缠在一起，枝交在一起，记忆已经让他们注定不能分离了。虽天各一方，吴楚异乡，但蒙趾离（梦神）相助，我们都能频入彼此的梦乡。淤在心底的岁月，就像沉入潭底的石子，表面了无痕迹，如同已经忘记。可午夜梦回，星空独坐时，一颦一笑都是那么清晰，一如往昔。（欢喜）
庄周说：“大道在于遗屎。”
我是念着你长大的，男孩只能长大一次。（万物生长）
我初恋让我知道，其实上帝设计男人心的时候，仿佛油画布，第一次涂抹，印迹最深，以后可以刮掉重画，可以用其他主题覆盖，但是第一次的印迹早已渗进画布的肌理里，不容改变。（北京，北京）
今天永远大于永远
喜欢美好的事物洒下来
你洒下来，雨雪洒下来
冬天午后的阳光洒下来
这个作者的写作风格
我不会总结
只知道很喜欢列举，每次就是第一、第二、第三……
所以就算看着看着我看走神了
忽然就会来一串列举
居然能把我拉回来hhh
写的东西可以说是杂
也可以说就是人生和女人
反正不像书名那般文雅气息
但我也能记下这么长的摘录
所以我对于此书是
不讨厌 也不喜欢
读到最后一章
居然是诗歌
最近都在读诗呀
而且又是一个阴天
.春风十里不如你.
.冯唐.
再浓的茶，老爸喝了也不会睡不着，老爸说，心里没鬼。
我问，我为什么喝浓茶也不会睡不着啊？老爸说，你没心没肺。
健康第一，工作第五
曾几何时，时间似乎在一夜之间，从“赖着不走”变成了“从不停留”。
朝闻道，夕可死；朝见肚腩，夕可死。
一室不扫，何以扫天下？一胖不除，何以除邪魔？
Shoot & Aim
一耳入，一耳出，方证菩提。
最好有个宽大的单人真皮沙发，中饭之后，瘫在里面看书，被书困倒，被夕阳晒醒，午睡前的书都记到脑子里了。
有时候，关切是问。有时候，关切是不问。人仿佛是生长在时间里的一种树木。两个人如果共同度过了太多的岁月，就像两棵生长在一块土地里的树，根缠在一起，枝交在一起，记忆已经让他们注定不能分离了。虽天各一方，吴楚异乡，但蒙趾离（梦神）相助，我们都能频入彼此的梦乡。淤在心底的岁月，就像沉入潭底的石子，表面了无痕迹，如同已经忘记。可午夜梦回，星空独坐时，一颦一笑都是那么清晰，一如往昔。（欢喜）
庄周说：“大道在于遗屎。”
我是念着你长大的，男孩只能长大一次。（万物生长）
我初恋让我知道，其实上帝设计男人心的时候，仿佛油画布，第一次涂抹，印迹最深，以后可以刮掉重画，可以用其他主题覆盖，但是第一次的印迹早已渗进画布的肌理里，不容改变。（北京，北京）
今天永远大于永远
喜欢美好的事物洒下来
你洒下来，雨雪洒下来
冬天午后的阳光洒下来
这个作者的写作风格
我不会总结
只知道很喜欢列举，每次就是第一、第二、第三……
所以就算看着看着我看走神了
忽然就会来一串列举
居然能把我拉回来hhh
写的东西可以说是杂
也可以说就是人生和女人
反正不像书名那般文雅气息
但我也能记下这么长的摘录
所以我对于此书是
不讨厌 也不喜欢
读到最后一章
居然是诗歌
最近都在读诗呀
而且又是一个阴天
五种佛性。
三论宗依《涅槃经》主张一切众生皆有佛性，一切众生皆能成佛，众生所以都能成佛，是因为皆有佛性，有佛性便能成佛。这说明佛性是成佛的基因。
什么是佛性？其实应当说，成佛的可能性便是佛性。但嘉祥大师依《涅槃经》说有五种佛性，最终以不二中道为正因佛性。
五种佛性，如经云：“佛性者，有因，有因因，有果，有果果。”经自释云：“有因”者即是十二因缘，“因因”者即是智慧，“有果”者谓三菩提，“果果”者即大涅槃。再加上非因非果，名为五种佛性。
“有因”者即是十二因缘。经云：“十二因缘不生不灭。乃至非因非果”，即以十二因缘为所观境，所以名为“因”佛性。
“因因即是智慧”者，即观十二因缘，不生不灭所生的观智，此观智是因因而有，故名此智慧为“因因佛性”。此“因”与“因因”，又名“缘因”和“了因”，十二因缘是所缘境，故名“缘因”，智慧能照了理境，故名“了因”。
“有果即是三菩提”者，谓由修观智，证得佛菩提果，名为“果佛性”。
“果果即是大涅槃”者，菩提已是果，由证菩提，得入涅槃，故涅槃名为“果果佛性”。
此四种佛性，还不是正因佛性，非因非果才是正因佛性。《涅槃经》卷二十五云：“十二因缘，非因非果，名为佛性。”然非因非果也是中道，即是以中道为正因佛性。故经云：“佛性者，即是三菩提中道种子。”换句话说，即是以中道种子为正因佛性。
既是非因非果为正因佛性，为何说有五种佛性？非因非果是中道理体，从体起用，虽是非因非果，为度众生，以方便故作因果名说。非因说因，故开二因，谓境界因和观智因；非果言果，故说二果，谓苦提与涅槃，以是因缘，故说佛性有此五种。
虽有五种，确是以非因非果中道为正因佛性。佛性是成佛的基因，五种佛性中，菩提与涅槃此二是果，其余三种是因，故谈佛性，又说有三因佛性：
一是缘因佛性，谓十二因缘境界因；
二是了因佛性，谓观十二因缘的观智因；
三是正因佛性，即是非因非果中道理性。
另有三句，辨佛性因果：
一者是因非果，即是境界因，故经云：“是因非果如佛性。”
二者是果非因，就是果果性，故经云：“是果非因名大涅槃。”
三者是果是因，即是观智和三菩提，望后为因，望前为果。
三论宗依《涅槃经》主张一切众生皆有佛性，一切众生皆能成佛，众生所以都能成佛，是因为皆有佛性，有佛性便能成佛。这说明佛性是成佛的基因。
什么是佛性？其实应当说，成佛的可能性便是佛性。但嘉祥大师依《涅槃经》说有五种佛性，最终以不二中道为正因佛性。
五种佛性，如经云：“佛性者，有因，有因因，有果，有果果。”经自释云：“有因”者即是十二因缘，“因因”者即是智慧，“有果”者谓三菩提，“果果”者即大涅槃。再加上非因非果，名为五种佛性。
“有因”者即是十二因缘。经云：“十二因缘不生不灭。乃至非因非果”，即以十二因缘为所观境，所以名为“因”佛性。
“因因即是智慧”者，即观十二因缘，不生不灭所生的观智，此观智是因因而有，故名此智慧为“因因佛性”。此“因”与“因因”，又名“缘因”和“了因”，十二因缘是所缘境，故名“缘因”，智慧能照了理境，故名“了因”。
“有果即是三菩提”者，谓由修观智，证得佛菩提果，名为“果佛性”。
“果果即是大涅槃”者，菩提已是果，由证菩提，得入涅槃，故涅槃名为“果果佛性”。
此四种佛性，还不是正因佛性，非因非果才是正因佛性。《涅槃经》卷二十五云：“十二因缘，非因非果，名为佛性。”然非因非果也是中道，即是以中道为正因佛性。故经云：“佛性者，即是三菩提中道种子。”换句话说，即是以中道种子为正因佛性。
既是非因非果为正因佛性，为何说有五种佛性？非因非果是中道理体，从体起用，虽是非因非果，为度众生，以方便故作因果名说。非因说因，故开二因，谓境界因和观智因；非果言果，故说二果，谓苦提与涅槃，以是因缘，故说佛性有此五种。
虽有五种，确是以非因非果中道为正因佛性。佛性是成佛的基因，五种佛性中，菩提与涅槃此二是果，其余三种是因，故谈佛性，又说有三因佛性：
一是缘因佛性，谓十二因缘境界因；
二是了因佛性，谓观十二因缘的观智因；
三是正因佛性，即是非因非果中道理性。
另有三句，辨佛性因果：
一者是因非果，即是境界因，故经云：“是因非果如佛性。”
二者是果非因，就是果果性，故经云：“是果非因名大涅槃。”
三者是果是因，即是观智和三菩提，望后为因，望前为果。
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