古琴曲《静观吟》,又名《静观音》,唐沂公李勉所作。
此曲以静观为题,写静中雅趣,取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰,世人多以动观,而未尝以静观。故心为物转者,则生诸多牵绊,为物所累,不得休息。
唯静观,心境澄清,不为物转,则心无所累,外诱不扰。
《心经》曰:「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚,天壤之别,而择之亦在此心。
自心澹泊宁静,洒脱自在,「而能浮云富贵,草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象,吟风弄月之襟怀,自然归于造化。
区区世味,何足以撄其方寸哉。」(《醒心琴谱》中《静观吟》之题解)
该曲初见于《五音琴谱》,后收于《琴书大全》(作静观音)、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为:「曲短趣长,音疏韵足。」乐曲短小,音节恬静,澹逸自然,表现了「静观自得」的意境。
静观,即一种自心状态。静是静心,是摒除一切杂念,回归心灵的清净明澈。
观即观照,是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观,就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云:静水照大千。一片池塘,平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照,起波时,即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时,很多事情才能了了分明。躁动不安的内心,如同波涛汹涌的水面,而澄静的内心,是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空,不受欲望的牵缠,抛开固有的偏见,在纷扰芜杂的滚滚红尘中,守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中,才能开启被遮蔽已久的生命本真状态,观照到彻底解放自由的真实世界,从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事,坐卧随心,虽淡饭粗衣,自然有一段佳趣。纷扰不宁,忧患缠身,虽锦衣玉食,只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界,也不妨适当的放慢心灵的步伐,在忙碌一天之后,给自己一个疏解的时空,或读一卷经典,或写一页描红,又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟,不去思考,不去比较,和事务暂时绝缘,只是静心观照,静观万物在静默里吐露光辉,漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
此曲以静观为题,写静中雅趣,取「万物静观皆自得」之意。
感慨世事纷扰,世人多以动观,而未尝以静观。故心为物转者,则生诸多牵绊,为物所累,不得休息。
唯静观,心境澄清,不为物转,则心无所累,外诱不扰。
《心经》曰:「心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。」心之自在与缠缚,天壤之别,而择之亦在此心。
自心澹泊宁静,洒脱自在,「而能浮云富贵,草芥功名。而鱼跃鸢飞之景象,吟风弄月之襟怀,自然归于造化。
区区世味,何足以撄其方寸哉。」(《醒心琴谱》中《静观吟》之题解)
该曲初见于《五音琴谱》,后收于《琴书大全》(作静观音)、《杨抡太古遗音》、《松弦馆》、《古音正宗》、《徽言秘旨》、《义轩琴经》、《愧庵琴谱》、《琴苑心传》、《大还阁》、《澄鉴堂》、《蓼怀堂》、《五知斋》、《春草堂》、《蕉庵琴谱》、《天闻阁》、《醒心琴谱》等三十余部琴书谱集中。
此曲共分三段。《诚一堂琴谱》中认为:「曲短趣长,音疏韵足。」乐曲短小,音节恬静,澹逸自然,表现了「静观自得」的意境。
静观,即一种自心状态。静是静心,是摒除一切杂念,回归心灵的清净明澈。
观即观照,是超然的、不带有任何偏见地观看。所谓静观,就是以清静、平和、安详的状态来面对生活。
古人云:静水照大千。一片池塘,平静时哪怕天空掠过的一缕云都能清晰映照,起波时,即便岸边的大树也难以看出影子。
心像水一样清澈平静时,很多事情才能了了分明。躁动不安的内心,如同波涛汹涌的水面,而澄静的内心,是涌发智慧的源泉。
静观的起点在于让心灵放空,不受欲望的牵缠,抛开固有的偏见,在纷扰芜杂的滚滚红尘中,守住心底的一片清凉。
唯有在无欲无求无所作为的「静观」中,才能开启被遮蔽已久的生命本真状态,观照到彻底解放自由的真实世界,从容不迫地享受平凡而惬意的人生。
「闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。」宋人程颢的诗句可为此曲作一注脚。
「清闲无事,坐卧随心,虽淡饭粗衣,自然有一段佳趣。纷扰不宁,忧患缠身,虽锦衣玉食,只觉得万般愁苦。」
纵使我们尚不能达到古人的境界,也不妨适当的放慢心灵的步伐,在忙碌一天之后,给自己一个疏解的时空,或读一卷经典,或写一页描红,又或听一支古曲……
哪怕只是短短的十几分钟,不去思考,不去比较,和事务暂时绝缘,只是静心观照,静观万物在静默里吐露光辉,漫漫契入人生旅途上「静观万物皆自得」的大享受。
做疗愈时需要处于无我状态,说的简单点就是中正通透,没有喜好,也没有批判,没有我认为,没有我觉得,没有必须这样,一切皆有可能,没有同情,也没有赞同,让我又想起那个词“如如不动”。没有批判,就没有对立,这里尤其是能量附着物就不会出现攻击行为,没有过度同情就不会产生过度链接,不会产生负面以太管道。越是可以做到这点,疗愈越是简单,大道至简,本来就是简单的,只不过人太复杂了。我一个朋友对我说,我这个要求对人类来说太难了,这谁能做到。不过我个人觉得难做到和根本做不到是两回事,努力努力就做到了,需要很多的自我接纳,又要接纳别人,没有内在和外在的对立,中正、正义、无我、无私,没有偏执,就可以自由行走在各个故事情节里面了。所谓台上一分钟,台下十年功,先做好自我疗愈,否则自己的问题也会在疗愈中呈现并且放大,同时诱发自己内部的负面情绪,批判、不接纳,那么怎么去疗愈别人。因为我们的世界本来就是我们内在信念系统创造的世界,内心的投影源显化人物与事件,那么我们喜欢什么和讨厌什么,都会被吸引、创造出来。我也喜欢与梦境合作,梦境里面的情绪和行为更加随心,可以更清晰地看到心里的欲望与执着,非常清晰,借由梦境可以知道我自己还有什么未处理的。不过梦境不好控,太随意,也因此他才是潜意识里东西,不过如果是疗愈,那么就需要可操作(不是可控),但是又顺其自然地操作修复。无论是生病还是各种情绪,或者脉轮堵塞失衡,或者各种各样的问题,都是这个人离开了本源,失去了中正平和,那么疗愈师站在原点,对方就可以看到原点了,他自己就回来了,心归正了,一切就归正了,疾病和问题的根源就消失了。万事万物归一,和谐圆满,没有分别,没有执着,回到自由自在。
做疗愈时需要处于无我状态,说的简单点就是中正通透,没有喜好,也没有批判,没有我认为,没有我觉得,没有必须这样,一切皆有可能,没有同情,也没有赞同,让我又想起那个词“如如不动”。没有批判,就没有对立,这里尤其是能量附着物就不会出现攻击行为,没有过度同情就不会产生过度链接,不会产生负面以太管道。越是可以做到这点,疗愈越是简单,大道至简,本来就是简单的,只不过人太复杂了。我一个朋友对我说,我这个要求对人类来说太难了,这谁能做到。不过我个人觉得难做到和根本做不到是两回事,努力努力就做到了,需要很多的自我接纳,又要接纳别人,没有内在和外在的对立,中正、正义、无我、无私,没有偏执,就可以自由行走在各个故事情节里面了。所谓台上一分钟,台下十年功,先做好自我疗愈,否则自己的问题也会在疗愈中呈现并且放大,同时诱发自己内部的负面情绪,批判、不接纳,那么怎么去疗愈别人。因为我们的世界本来就是我们内在信念系统创造的世界,内心的投影源显化人物与事件,那么我们喜欢什么和讨厌什么,都会被吸引、创造出来。我也喜欢与梦境合作,梦境里面的情绪和行为更加随心,可以更清晰地看到心里的欲望与执着,非常清晰,借由梦境可以知道我自己还有什么未处理的。不过梦境不好控,太随意,也因此他才是潜意识里东西,不过如果是疗愈,那么就需要可操作(不是可控),但是又顺其自然地操作修复。无论是生病还是各种情绪,或者脉轮堵塞失衡,或者各种各样的问题,都是这个人离开了本源,失去了中正平和,那么疗愈师站在原点,对方就可以看到原点了,他自己就回来了,心归正了,一切就归正了,疾病和问题的根源就消失了。万事万物归一,和谐圆满,没有分别,没有执着,回到自由自在。
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