憨山大师：明州鄮山阿育王舍利塔记（二）

而南阎浮提。为身教地。故塔居多。其来震旦者。一十有九。惟金陵长干。与明州鄮山。显赫最著。予幼出家长干。屡睹光瑞。种种不可名言。虽未至明州。蚤闻感应之征。今见理公所寄育王山志。读之。感而叹曰。此我本师。现在世闲。说法处也。夫舍利者何。乃一真法界。常住真心。广大光明之体也。诸佛证之。为清净法身。菩萨修之。为金刚心地。众生迷之。为阿赖耶识。其不坏者。为佛性种子。名佛知见。以其众生本具。故佛出世。特为开示。使其悟入。祖师西来。指之为心印。是知众生。与佛无二无别。第染净熏变之不同耳。

#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷一9（连续）

必汝执言，身眼两觉：如果你一定要固执地讲，眼睛能看到、身体能感觉到，这是两个感觉，那么，「应有二知」，你就有两个心了。即汝一身，应成两佛：那你这一个肉团身应该成两尊佛了——阿难将来成佛，一个叫阿佛、一个叫难佛。行不行？不行，是不是？这是佛的反问。一人只能成一尊佛。当然，这个佛是十法界讲的方便佛，真正的佛只有一尊。

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：这是第四处破妄识，在七处破妄以后，我们再系统地、逻辑地概括一下。

阿难言：我尝闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。

这是阿难在前面第四个转计——「执心分明暗」遭到佛的驳斥以后，引来的第五个转计——「心在随合之处」。

我尝闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生：在阿含时，佛讲了「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」。那么这四句话真正来讲，通小通大。
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#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷一8（连续）

佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

若相知者，云何在外：你眼睛看到，心里分别，那就是身心相干，怎么能说心跑到外面去了？仍然是在诘问阿难。实际上我们的心有没有内外？没有。所以七处破妄啊，你不能讲这些比方是对或者不对，它经不起逻辑推理，只是帮助我们把心往细处引。佛法里允许以邪破邪，用一种假设来破除对方的论据。

是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处：这是正论。你讲心在外，没有这个道理。佛在分别法中善巧地用各种比喻来引导阿难。那么按照究竟法来说，我们的心是不是在内、在外，无所不遍呐？#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##豪车超跑##恋与制作人#