校量布施功德缘品第十（地藏经）
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
校量布施功德缘品第十（地藏经）
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。
如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
佛说是法非法经(出《中阿含》)
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。是时，佛告诸比丘，比丘应曰：「唯然。」比丘从佛听。佛说：「有贤者法，比丘听说，亦有非贤者法，当听熟听、熟知熟念说。」比丘唯然，从佛受教，佛便说是。
「何等比丘非贤者法？若比丘大姓，憙道欲学道，若有余同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自憍身欺余，是非贤者法。
「何等为贤者法？贤者学计是我不必从大姓，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘非大姓家，但有方便受法，如法说、如要行、随法行，为从是名闻故；如法行、随法谛，不自誉，亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，色像多端正，余比丘不如，便从端正故自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者自计，色端正我不必从是，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉得名闻，受法谛随法行，不自誉亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，善语言善说，余比丘不如，便从善语言善说自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者学计是我不必从善美语，亦不从知善美说，能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘，言语不善美，亦不善说故，但如法受教，多少随行，便从是得恭敬，从是得名闻，是法从受法行谛，不自誉亦不欺余，是贤者法。
「或时是闻一者比丘，年大多知识，相知富饶，余比丘不如，便从年大从多知识，从是自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但念学计是我不必从年大故，亦不从多知识故，亦不从多得福故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘年亦不大，亦不多知识，福亦不饶，但受法，欲随法，欲随法行多少，便从是得名闻。是从法随法谛，不自誉不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时是闻一者比丘，知闻经能说经、知律知入通经，余比丘不如，便从入故、从通经故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学是我不必从入故，亦不从通经故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时有比丘，无有入，亦不通经，但受法随法，正求随法行，便从是得恭敬得名闻。是从持法随法行谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，自求不从相知求，不过七家，一处坐一时食，从后不取，余比丘不如，便从一食后不取，自誉自憍欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但学，我不必从一食后不取不从，是故能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘不一食不从后取，但受法随法正受随法，从是得恭敬，从是得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，土中冢间止，但三领名故，余比丘不如，便从名故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学我不必从三领名故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘，无有三领名，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘露中止，或时树下，或时空泽冢间，在所卧具，余比丘不如，便从是故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学我不必从是露中树下、空泽间故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘，无有是上说，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。
「或时比丘，已得第一禅，余比丘不如，便从第一禅故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但学第一禅者，佛说自知是，受是法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。
「或时比丘，有二禅德，或有三禅德，或有四禅德，如第一禅说，是贤者法。
「或时比丘，解空行意，或时解识行意，或时解非常行意，或时解无有思想意行有思想行意，余比丘不如，便从是得思想无有思想行，便自誉自憍亦欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学无有思想亦无有思想行，佛说从计我有是，是受法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。」
佛说：「比丘！我已说贤者法，亦说非贤者法，比丘当自思惟，贤者法亦当思惟。非贤者法已思惟，当行贤者法，舍非贤者法，受贤者法。随法比丘应当学是。」
佛说是，比丘受着心行。
佛说是法非法经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。是时，佛告诸比丘，比丘应曰：「唯然。」比丘从佛听。佛说：「有贤者法，比丘听说，亦有非贤者法，当听熟听、熟知熟念说。」比丘唯然，从佛受教，佛便说是。
「何等比丘非贤者法？若比丘大姓，憙道欲学道，若有余同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自憍身欺余，是非贤者法。
「何等为贤者法？贤者学计是我不必从大姓，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘非大姓家，但有方便受法，如法说、如要行、随法行，为从是名闻故；如法行、随法谛，不自誉，亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，色像多端正，余比丘不如，便从端正故自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者自计，色端正我不必从是，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉得名闻，受法谛随法行，不自誉亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，善语言善说，余比丘不如，便从善语言善说自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者学计是我不必从善美语，亦不从知善美说，能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘，言语不善美，亦不善说故，但如法受教，多少随行，便从是得恭敬，从是得名闻，是法从受法行谛，不自誉亦不欺余，是贤者法。
「或时是闻一者比丘，年大多知识，相知富饶，余比丘不如，便从年大从多知识，从是自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但念学计是我不必从年大故，亦不从多知识故，亦不从多得福故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘年亦不大，亦不多知识，福亦不饶，但受法，欲随法，欲随法行多少，便从是得名闻。是从法随法谛，不自誉不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时是闻一者比丘，知闻经能说经、知律知入通经，余比丘不如，便从入故、从通经故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学是我不必从入故，亦不从通经故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时有比丘，无有入，亦不通经，但受法随法，正求随法行，便从是得恭敬得名闻。是从持法随法行谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，自求不从相知求，不过七家，一处坐一时食，从后不取，余比丘不如，便从一食后不取，自誉自憍欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但学，我不必从一食后不取不从，是故能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘不一食不从后取，但受法随法正受随法，从是得恭敬，从是得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘，土中冢间止，但三领名故，余比丘不如，便从名故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学我不必从三领名故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘，无有三领名，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。
「或时一者比丘露中止，或时树下，或时空泽冢间，在所卧具，余比丘不如，便从是故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但计学我不必从是露中树下、空泽间故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。
「或时比丘，无有是上说，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。
「或时比丘，已得第一禅，余比丘不如，便从第一禅故，自誉自憍欺余，是非贤者法。
「贤者复不尔，贤者但学第一禅者，佛说自知是，受是法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。
「或时比丘，有二禅德，或有三禅德，或有四禅德，如第一禅说，是贤者法。
「或时比丘，解空行意，或时解识行意，或时解非常行意，或时解无有思想意行有思想行意，余比丘不如，便从是得思想无有思想行，便自誉自憍亦欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学无有思想亦无有思想行，佛说从计我有是，是受法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。」
佛说：「比丘！我已说贤者法，亦说非贤者法，比丘当自思惟，贤者法亦当思惟。非贤者法已思惟，当行贤者法，舍非贤者法，受贤者法。随法比丘应当学是。」
佛说是，比丘受着心行。
佛说是法非法经
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