#片言即证[超话]#❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 108
「无智亦无得」：
这是讲菩萨法，
开始涉及到智慧。
严格地来讲，
小乘法不能叫智慧，
它属于世间善法。
在佛法里呢，
把修行的次第大体上划分为
「人、天、声、缘、
藏、通、别、圆」八个次第
人和天是凡夫法，
修五戒得人身，
五戒十善加四禅八定，
可以得到天人果报；
修四圣谛，证阿罗汉；
修十二因缘，证辟支佛。
声闻法和缘觉法既可以
都说为小乘，
也可以把缘觉法说为中乘。
二者属于小乘圣人。
藏、通、别、圆，
这是大乘法；
也有的把藏教也说为
是小乘法——
藏教菩萨发的
方便菩提心很大，
他要成佛，要出世度众生；
但是他修持的方法跟
小乘人几乎一样——
修六度万行，行善断恶，
在这个方面执着——
但是他能发方便菩提心，
这也涉及到智慧，
但他不能明心见性。
通教，
是从空门而入，
破一切相而归于真空之性。
修得好他能证一分空智，
但是只能证一分。
那么别教呢，
他证空智以后要从空出有，
大做佛事，
进一步破除无明微细烦恼。
但是呢，
他带有明显的次第性：
从空出有，从有归空。
他认为一个空如来藏
可以成就无量的佛，
以为用我们自性能够成佛，
老子能够生出儿子来。
他不懂得老子就是儿子，
不懂得即相即性。
所以他不能究竟成佛，
只能成就十二分法身智慧。
只有到了圆教
才能究竟圆满，
成就无量之智慧与德能。
「无智亦无得」，
在这里是表最圆融、最圆满、
最究竟的智慧。
怎么「无智」啊？
连圆教见到的这个
「一心三藏」的智慧，
都要空掉。为什么？
哪是你见到的？
等你见到了就有了二，
明白吗？
你见也有，不见也有；
不从见得，不从修得
所以说佛成佛以后，
他还要破除中道之义：
不住有，不住空，
连中也不住。
我们懂得了智慧，
就是懂得了功德，
以此智慧规范身、
口、意三业，
而成就我们的涅槃之德。
那么成就了涅槃之德，
有没有啊？也没有！
你成就也好，不成就也好，
它本来就是。
所以这个「无智亦无得」，
解释为成佛、证涅槃、
证菩提，不从修得。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
▌正解经文 108
「无智亦无得」：
这是讲菩萨法，
开始涉及到智慧。
严格地来讲，
小乘法不能叫智慧，
它属于世间善法。
在佛法里呢，
把修行的次第大体上划分为
「人、天、声、缘、
藏、通、别、圆」八个次第
人和天是凡夫法，
修五戒得人身，
五戒十善加四禅八定，
可以得到天人果报；
修四圣谛，证阿罗汉；
修十二因缘，证辟支佛。
声闻法和缘觉法既可以
都说为小乘，
也可以把缘觉法说为中乘。
二者属于小乘圣人。
藏、通、别、圆，
这是大乘法；
也有的把藏教也说为
是小乘法——
藏教菩萨发的
方便菩提心很大，
他要成佛，要出世度众生；
但是他修持的方法跟
小乘人几乎一样——
修六度万行，行善断恶，
在这个方面执着——
但是他能发方便菩提心，
这也涉及到智慧，
但他不能明心见性。
通教，
是从空门而入，
破一切相而归于真空之性。
修得好他能证一分空智，
但是只能证一分。
那么别教呢，
他证空智以后要从空出有，
大做佛事，
进一步破除无明微细烦恼。
但是呢，
他带有明显的次第性：
从空出有，从有归空。
他认为一个空如来藏
可以成就无量的佛，
以为用我们自性能够成佛，
老子能够生出儿子来。
他不懂得老子就是儿子，
不懂得即相即性。
所以他不能究竟成佛，
只能成就十二分法身智慧。
只有到了圆教
才能究竟圆满，
成就无量之智慧与德能。
「无智亦无得」，
在这里是表最圆融、最圆满、
最究竟的智慧。
怎么「无智」啊？
连圆教见到的这个
「一心三藏」的智慧，
都要空掉。为什么？
哪是你见到的？
等你见到了就有了二，
明白吗？
你见也有，不见也有；
不从见得，不从修得
所以说佛成佛以后，
他还要破除中道之义：
不住有，不住空，
连中也不住。
我们懂得了智慧，
就是懂得了功德，
以此智慧规范身、
口、意三业，
而成就我们的涅槃之德。
那么成就了涅槃之德，
有没有啊？也没有！
你成就也好，不成就也好，
它本来就是。
所以这个「无智亦无得」，
解释为成佛、证涅槃、
证菩提，不从修得。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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▌正解经文 108
「无智亦无得」：
这是讲菩萨法，
开始涉及到智慧。
严格地来讲，
小乘法不能叫智慧，
它属于世间善法。
在佛法里呢，
把修行的次第大体上划分为
「人、天、声、缘、
藏、通、别、圆」八个次第
人和天是凡夫法，
修五戒得人身，
五戒十善加四禅八定，
可以得到天人果报；
修四圣谛，证阿罗汉；
修十二因缘，证辟支佛。
声闻法和缘觉法既可以
都说为小乘，
也可以把缘觉法说为中乘。
二者属于小乘圣人。
藏、通、别、圆，
这是大乘法；
也有的把藏教也说为
是小乘法——
藏教菩萨发的
方便菩提心很大，
他要成佛，要出世度众生；
但是他修持的方法跟
小乘人几乎一样——
修六度万行，行善断恶，
在这个方面执着——
但是他能发方便菩提心，
这也涉及到智慧，
但他不能明心见性。
通教，
是从空门而入，
破一切相而归于真空之性。
修得好他能证一分空智，
但是只能证一分。
那么别教呢，
他证空智以后要从空出有，
大做佛事，
进一步破除无明微细烦恼。
但是呢，
他带有明显的次第性：
从空出有，从有归空。
他认为一个空如来藏
可以成就无量的佛，
以为用我们自性能够成佛，
老子能够生出儿子来。
他不懂得老子就是儿子，
不懂得即相即性。
所以他不能究竟成佛，
只能成就十二分法身智慧。
只有到了圆教
才能究竟圆满，
成就无量之智慧与德能。
「无智亦无得」，
在这里是表最圆融、最圆满、
最究竟的智慧。
怎么「无智」啊？
连圆教见到的这个
「一心三藏」的智慧，
都要空掉。为什么？
哪是你见到的？
等你见到了就有了二，
明白吗？
你见也有，不见也有；
不从见得，不从修得
所以说佛成佛以后，
他还要破除中道之义：
不住有，不住空，
连中也不住。
我们懂得了智慧，
就是懂得了功德，
以此智慧规范身、
口、意三业，
而成就我们的涅槃之德。
那么成就了涅槃之德，
有没有啊？也没有！
你成就也好，不成就也好，
它本来就是。
所以这个「无智亦无得」，
解释为成佛、证涅槃、
证菩提，不从修得。
▌正解经文 108
「无智亦无得」：
这是讲菩萨法，
开始涉及到智慧。
严格地来讲，
小乘法不能叫智慧，
它属于世间善法。
在佛法里呢，
把修行的次第大体上划分为
「人、天、声、缘、
藏、通、别、圆」八个次第
人和天是凡夫法，
修五戒得人身，
五戒十善加四禅八定，
可以得到天人果报；
修四圣谛，证阿罗汉；
修十二因缘，证辟支佛。
声闻法和缘觉法既可以
都说为小乘，
也可以把缘觉法说为中乘。
二者属于小乘圣人。
藏、通、别、圆，
这是大乘法；
也有的把藏教也说为
是小乘法——
藏教菩萨发的
方便菩提心很大，
他要成佛，要出世度众生；
但是他修持的方法跟
小乘人几乎一样——
修六度万行，行善断恶，
在这个方面执着——
但是他能发方便菩提心，
这也涉及到智慧，
但他不能明心见性。
通教，
是从空门而入，
破一切相而归于真空之性。
修得好他能证一分空智，
但是只能证一分。
那么别教呢，
他证空智以后要从空出有，
大做佛事，
进一步破除无明微细烦恼。
但是呢，
他带有明显的次第性：
从空出有，从有归空。
他认为一个空如来藏
可以成就无量的佛，
以为用我们自性能够成佛，
老子能够生出儿子来。
他不懂得老子就是儿子，
不懂得即相即性。
所以他不能究竟成佛，
只能成就十二分法身智慧。
只有到了圆教
才能究竟圆满，
成就无量之智慧与德能。
「无智亦无得」，
在这里是表最圆融、最圆满、
最究竟的智慧。
怎么「无智」啊？
连圆教见到的这个
「一心三藏」的智慧，
都要空掉。为什么？
哪是你见到的？
等你见到了就有了二，
明白吗？
你见也有，不见也有；
不从见得，不从修得
所以说佛成佛以后，
他还要破除中道之义：
不住有，不住空，
连中也不住。
我们懂得了智慧，
就是懂得了功德，
以此智慧规范身、
口、意三业，
而成就我们的涅槃之德。
那么成就了涅槃之德，
有没有啊？也没有！
你成就也好，不成就也好，
它本来就是。
所以这个「无智亦无得」，
解释为成佛、证涅槃、
证菩提，不从修得。
2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️药王菩萨本事品第二十三 21.
白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所：一个多罗是七仞，一仞是七尺，所以「七多罗」呢，是表圆满。「七宝之台」，是天人的随身之物，他的交通工具就是他的房子。心里想什么，就有什么。想走到哪里，就走到哪里，没有方向盘，也没有离合器。越往上生命越殊胜，就看我们愿意不愿意看破放下。
头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐：头两句是赞叹佛，也是请佛印证他对佛的认识。「容颜甚奇妙」是「一心三藏」之奇妙。佛已经证到「一心三藏」，十方法界皆为自己一个念。「容颜甚奇妙」，又叫「双遮双照」。眼见佛相，但你能不能看到佛的法身啊？（不能。）这是一个「遮」。当你进入了那种空性的时候，能不能看到那个相啊？（也不能。）空性把妙有又遮住了，是不是叫「双遮」？眼睛看不到，心能不能看到？（能。）眼看到他的相，心就能看到他的法身。看到茶杯知道就是孙悟空，眼看茶杯心看孙悟空，是不是「照」到了？当孙悟空还原为孙悟空的时候，看到孙悟空知道他又是茶杯，是不是在性又见相了？这叫「双照」。对眼睛来讲是「双遮」，对心来讲叫「双照」。「双遮双照」这是「容颜甚奇妙」，否则不奇妙。有什么好奇妙啊？因为在《金刚经》讲，连三十二相都是无明相，奇妙什么啊？白毫宛转五须弥都是无明相。可是对于圆顿大法来讲，见性见相之人无明相当下变成奇妙，包括这个茶杯盖都是奇妙。
❤️药王菩萨本事品第二十三 21.
白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所：一个多罗是七仞，一仞是七尺，所以「七多罗」呢，是表圆满。「七宝之台」，是天人的随身之物，他的交通工具就是他的房子。心里想什么，就有什么。想走到哪里，就走到哪里，没有方向盘，也没有离合器。越往上生命越殊胜，就看我们愿意不愿意看破放下。
头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐：头两句是赞叹佛，也是请佛印证他对佛的认识。「容颜甚奇妙」是「一心三藏」之奇妙。佛已经证到「一心三藏」，十方法界皆为自己一个念。「容颜甚奇妙」，又叫「双遮双照」。眼见佛相，但你能不能看到佛的法身啊？（不能。）这是一个「遮」。当你进入了那种空性的时候，能不能看到那个相啊？（也不能。）空性把妙有又遮住了，是不是叫「双遮」？眼睛看不到，心能不能看到？（能。）眼看到他的相，心就能看到他的法身。看到茶杯知道就是孙悟空，眼看茶杯心看孙悟空，是不是「照」到了？当孙悟空还原为孙悟空的时候，看到孙悟空知道他又是茶杯，是不是在性又见相了？这叫「双照」。对眼睛来讲是「双遮」，对心来讲叫「双照」。「双遮双照」这是「容颜甚奇妙」，否则不奇妙。有什么好奇妙啊？因为在《金刚经》讲，连三十二相都是无明相，奇妙什么啊？白毫宛转五须弥都是无明相。可是对于圆顿大法来讲，见性见相之人无明相当下变成奇妙，包括这个茶杯盖都是奇妙。
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