烧热经：本经叙述虽以热的铜铸烧目，也不可取色相，不可取随形好。因为取色相与随形好故，会堕恶趣。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。

这时，世尊告诉诸比丘们说：「愚痴无闻的凡夫比丘啊！宁可用火燃热的铜铸，去烧其眼睛，使其炽燃，也不可用眼识去取色相（总相）以及随形好（别相）啊！为甚么呢？因为取色相，以及取随形好之故，会堕落于恶趣中，有如沉落的铁丸一样！

愚痴无闻的凡夫！宁可用烧的铁锥，去钻其耳朵，也不可用耳识去取声相（总相），以及取其随声好（别相）。为甚么呢？因为如以耳识去取声相，以及取随声好的话，在其身坏命终之后，会堕入于恶趣当中，有如沉落的铁丸那样之故。

愚痴无闻的凡夫！宁可用利刀去断截其鼻子也不可用鼻识去取烟香相，以及取随香好。为甚么呢？因为由于取香相，以及取随香好之故，在其身坏命终之后，会堕入于恶趣当中，有如沉落的铁丸！

愚痴无闻的凡夫！宁可用利刀去断截其舌，也不可用舌识，去取味相，以及取随味好。为甚么呢？因为由于取味相与随味好之故，在他身坏命终之后，会堕落于恶趣当中，有如沉落的铁丸。

愚痴无闻的凡夫，宁可用刚铁利枪，去刺其身，也不用身识去取触相，以及随触好。为甚么呢？因为取触相，以及随触好之故，其身坏命终后，会堕落于恶趣当中，有如沉落的铁丸。

诸比丘们！睡眠者就是愚痴之活。此痴命，乃无利、无福。然而诸比丘，宁可当睡眠，也不可在那色相而起觉想。如果起觉想的话，必定会生起缠缚诤讼，会使好多的众生起非义，不能饶益安乐天人。

那些多闻的圣弟子们，会作如是之学：我今宁可用炽燃的铁枪，去贯穿其眼睛，也不会用眼识去取于色相，而堕落于三恶趣，而长夜受苦。我从今天，当应正思惟：观察眼是无常，是有为、是心缘生之法。如依色（境）、眼（根）、识（眼识）而为眼触，而由于眼触的因缘，而生受－内觉或苦（苦受），或乐（乐受），或不苦不乐（舍受），这些均为是无常、有为、心缘生之法。耳、鼻、舌、身入处，也不当像如是的去学：宁可用铁枪贯穿其身体，也不用身识去取于触相，以及随触好之故，而堕落于三恶道。我从今天起，当应正思惟：观察身是无常，是有为，是心缘生之法。如依触（境）与身（根）与识（身识）而为身触，而由于身触的因缘而生受－内觉或苦（苦受）、或乐（乐受）、或不苦不乐（舍受），这些均为是无常、有为，是心缘生之法。

多闻的圣弟子，当作如是之学：睡眠者是愚痴之活，是痴命，是无果、无利、无福。我应当不眠，也不起受想。因为起想的话，就会生缠缚诤讼，会使多人非义，非饶益，不得安乐。

多闻的圣弟子，如是观察的话，对于眼就会生厌，如依色（境）、眼（根）、识（眼识）而为眼触，而由于眼触的因缘而生受－内觉或苦（苦受）、或乐（乐受）、或不苦不乐（舍受），对于这些也会生厌。由于厌故就不会喜乐，不乐之故，就会解脱、解脱知见。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意，也是如是」。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

——觉醒行者

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三月春，竹已生，小城宜兴竹林甚多，山中人家也到了挖笋的季节。
这漫山的竹林，不禁增添了如名士“嵇康”归隐山林，喜乐自知的雅趣，更是提供了匠人创作的素材。老师常年居于竹林，观察竹林动静之态，融于其作品中。
青段的泥色清心养目，是对竹的色彩还原。
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