今日喝茶静坐，想到一句话，然后突生灵感，及时记录与分享：
开悟之后，就会知道万事万物皆是诸法空相，从来都是不增不减...
爱出者爱返，是不增不减...
福往者福来，亦是不增不减...
这看似你给别人的东西，最后都会返回到你身上的原因是：
在你的世界，没有别人，一切别人也只是你意识的万相...因此，所谓的给别人，事实上一直都是在给自己...万物皆一体，万物皆是我...
但是，如果你说“那照你这么说，既然都是给自己，那我不给岂不是更好？要去经历个给出的过程，这么麻烦！”...
确实，你要有这种想法，也很正常...但如果你要这么做，也就和你的世界脱离了互动的关系...那这个人生剧本就不好玩了...
试想一下，这个世界的万事万物因你而生，它们开心等待着与你互动，结果你置之不理...那么它们终究会枯萎和消失...等到它们全部消失的时候，这个世界空无一物，就剩你一人...白茫茫的一片空白，什么都没有...没有人...没有房子...没有环境...你会如何？...
因为万事万物都需要你的给出，给出就是互动...包括你睡得床，开的车，吃的每一粒米饭...都是在与它们互动，都是在给出...
你会爱你的车，保养它...这就是爱...你（不给出）不爱你的车，它就报废给你看...
你好好吃每一顿饭，它就回报你健康...你不好好吃饭，你的身体就给你颜色看...
你边嫌弃着饭菜边吃，它就让你拉肚子或者便秘，又或者引发你体内肠胃的一切问题...
......
这都是给出爱的过程...你若不给出，不互动，那一切就不存在，都会消失...那么到了这个时候，你也就在这个世界彻底拜了个拜了......
所以说，为什么万事万物与你同在，就是因为需要你给出与爱...它们生，你就生...它们灭，你就灭...因为它们本就由你产生...你既然不要这一切，那你也就没有存在的必要和任何价值了.....
如果人生剧本只有你一个人，没有其他配角，没有万事万物，空无一物的世界，请问，你还怎么玩？...
一部电视剧，就一个人傻犊子似的在那张牙舞爪，其他什么都没有，你只能从头到尾看到白茫茫的一片，然后中间一个人在那跳来跳去，播放60集，你要不要看？我就问你！要看不？...我相信你1集都看不下去...我相信你最爱看自己喜欢的主角与其他人一起同台飙戏对决，才能让你觉得暗爽...这就对了...说明这必须得互动起来才精彩啊！
而给出，就是互动...越给出，互动就越强，收获就越大...别误会，你在人生中的收获，从来都是体验这个过程的喜悦快乐...而不是一切身外之物...因为只有在死亡的那一刻，你就知道了，这一生没白过，不是因为创造了多少虚幻，而是体验了多少真正的快乐，做回了真正的自己...那个本就圆满具足丰盛喜悦幸福的自己...
这看起来像玄学，但科学家都说是科学...不管它什么学，它们的宗旨都是一个源头，都是宇宙学...
所以说，爱出者爱返，福往者福来...反之，你恨出者，恨返...祸出者，祸返...一样的...因为你给出另一个自己什么，自身就会收获什么...这就是劝你多行善事，保持正心正念的根本性原因...是为了你自己的一切...一切皆是自爱，爱生慈悲...
最后我想说个题外话：自信，不是给别人看的...自信，更不需要任何人的证明...自信，是燃烧自己的生命成为的光...光就是爱，爱就是光，光照之处，一片光明...加油！[心]
燃烧吧，九月~[心]#人生感悟#
以上纯属个人灵感碎碎念的记录，若有共鸣者，不甚荣幸~[哆啦A梦微笑]
开悟之后，就会知道万事万物皆是诸法空相，从来都是不增不减...
爱出者爱返，是不增不减...
福往者福来，亦是不增不减...
这看似你给别人的东西，最后都会返回到你身上的原因是：
在你的世界，没有别人，一切别人也只是你意识的万相...因此，所谓的给别人，事实上一直都是在给自己...万物皆一体，万物皆是我...
但是，如果你说“那照你这么说，既然都是给自己，那我不给岂不是更好？要去经历个给出的过程，这么麻烦！”...
确实，你要有这种想法，也很正常...但如果你要这么做，也就和你的世界脱离了互动的关系...那这个人生剧本就不好玩了...
试想一下，这个世界的万事万物因你而生，它们开心等待着与你互动，结果你置之不理...那么它们终究会枯萎和消失...等到它们全部消失的时候，这个世界空无一物，就剩你一人...白茫茫的一片空白，什么都没有...没有人...没有房子...没有环境...你会如何？...
因为万事万物都需要你的给出，给出就是互动...包括你睡得床，开的车，吃的每一粒米饭...都是在与它们互动，都是在给出...
你会爱你的车，保养它...这就是爱...你（不给出）不爱你的车，它就报废给你看...
你好好吃每一顿饭，它就回报你健康...你不好好吃饭，你的身体就给你颜色看...
你边嫌弃着饭菜边吃，它就让你拉肚子或者便秘，又或者引发你体内肠胃的一切问题...
......
这都是给出爱的过程...你若不给出，不互动，那一切就不存在，都会消失...那么到了这个时候，你也就在这个世界彻底拜了个拜了......
所以说，为什么万事万物与你同在，就是因为需要你给出与爱...它们生，你就生...它们灭，你就灭...因为它们本就由你产生...你既然不要这一切，那你也就没有存在的必要和任何价值了.....
如果人生剧本只有你一个人，没有其他配角，没有万事万物，空无一物的世界，请问，你还怎么玩？...
一部电视剧，就一个人傻犊子似的在那张牙舞爪，其他什么都没有，你只能从头到尾看到白茫茫的一片，然后中间一个人在那跳来跳去，播放60集，你要不要看？我就问你！要看不？...我相信你1集都看不下去...我相信你最爱看自己喜欢的主角与其他人一起同台飙戏对决，才能让你觉得暗爽...这就对了...说明这必须得互动起来才精彩啊！
而给出，就是互动...越给出，互动就越强，收获就越大...别误会，你在人生中的收获，从来都是体验这个过程的喜悦快乐...而不是一切身外之物...因为只有在死亡的那一刻，你就知道了，这一生没白过，不是因为创造了多少虚幻，而是体验了多少真正的快乐，做回了真正的自己...那个本就圆满具足丰盛喜悦幸福的自己...
这看起来像玄学，但科学家都说是科学...不管它什么学，它们的宗旨都是一个源头，都是宇宙学...
所以说，爱出者爱返，福往者福来...反之，你恨出者，恨返...祸出者，祸返...一样的...因为你给出另一个自己什么，自身就会收获什么...这就是劝你多行善事，保持正心正念的根本性原因...是为了你自己的一切...一切皆是自爱，爱生慈悲...
最后我想说个题外话：自信，不是给别人看的...自信，更不需要任何人的证明...自信，是燃烧自己的生命成为的光...光就是爱，爱就是光，光照之处，一片光明...加油！[心]
燃烧吧，九月~[心]#人生感悟#
以上纯属个人灵感碎碎念的记录，若有共鸣者，不甚荣幸~[哆啦A梦微笑]
本以为看完会哭 并没有 但想到第一次看完后热泪盈眶的自己 还是能有所共情 你们不知道的是：那些你们写来的 以及我的回信 我都有存着、拍照留给了自己
再次看到别人说：“你是一个浪漫的人” 我还是会为自己感到欣慰 这是我最享受的精神世界 得到别人的认可 我觉得自己成功了
信里看到最多的是你们说我总在为别人考虑 替别人排忧解难 （哪怕我自己的情绪也不好）说实话看到这些突然矫情一下心疼自己 我已经想不起来上一次跟别人诉说自己“负能量”是什么时候了 换句话来说就是：我说出来的负能量都是我已经消化完毕 当作故事讲讲罢了。 理性的分析一下 我还是觉得自己的事得靠自己解决 负能量说出去的瞬间可能会感到一丝丝轻松 但最终还是得自己消化、处理 我觉得没必要说 就像我曾经说过：谁劝都不听 但我自己劝自己 一定有效果 我永远相信自己的自愈能力。
我喜欢给别人带来温暖的自己 感受不到爱的我已经很可悲了 所以哪怕能治愈别人一点 看到别人因此开心一下下 我会欣慰道：这个世界还是有爱的 还是有人在被好好爱着的。
写信的意义是什么呢？以前觉得那是心里话的证明 信里的话等同于“永久合约” 今天突然觉得不是了 但迄今为止我还是觉得去年的生日过得最有意义 那些信代表不了任何 它只是曾经真挚情感的印记
我非常讨厌过生日 之前一直不知道原因 现在想想应该和“我是一个悲观主义的人”有关 我觉得生日和平时没差 快乐也不是非得那一天 至今还是不理解“过”生日的意义何在
我常常犯错 也常常被原谅 我想大概因为我是一个较为真诚的人 我保证不了未来 但当下所做的、所说的完全可信 所以即便后来的我们早已不是当初希望的将来的我们 也很少听到别人的诋毁和攻击 因为你也保证不了什么 我们没有责怪对方的理由
我也曾说过：“说出口的承诺是最没用的 所以永远不要给我承诺什么。”
有感情的时候 我就是“活着”的我 虽然会陷入某种情绪当中 很难逃脱 但我很清楚 “活着”的我同样难得 也因此弥足珍贵。
看着自己以前说过的话 可能时间久一点之后 我自己都会忘了当初本意在表达什么 但没办法 有些话我不喜欢明说 哪怕说给自己听的话 也会被我“加密” 无所谓了 看不懂说明现在看来不重要了
突然意识到：所有记录下来的过去 它只能是过去 存在的意义就是摆在那 它对未来没有任何实际意义。（因为我们早已跳脱出过去的“圈子”）
生活终将归于平静，但不会成为一潭“死水”。
一段良性的关系就是你可以隐约感受到自己某些方面得以提升 有“新”的东西被引进。
最后想问一句：信则有 不信则无的东西 你选择信还是不信？
再次看到别人说：“你是一个浪漫的人” 我还是会为自己感到欣慰 这是我最享受的精神世界 得到别人的认可 我觉得自己成功了
信里看到最多的是你们说我总在为别人考虑 替别人排忧解难 （哪怕我自己的情绪也不好）说实话看到这些突然矫情一下心疼自己 我已经想不起来上一次跟别人诉说自己“负能量”是什么时候了 换句话来说就是：我说出来的负能量都是我已经消化完毕 当作故事讲讲罢了。 理性的分析一下 我还是觉得自己的事得靠自己解决 负能量说出去的瞬间可能会感到一丝丝轻松 但最终还是得自己消化、处理 我觉得没必要说 就像我曾经说过：谁劝都不听 但我自己劝自己 一定有效果 我永远相信自己的自愈能力。
我喜欢给别人带来温暖的自己 感受不到爱的我已经很可悲了 所以哪怕能治愈别人一点 看到别人因此开心一下下 我会欣慰道：这个世界还是有爱的 还是有人在被好好爱着的。
写信的意义是什么呢？以前觉得那是心里话的证明 信里的话等同于“永久合约” 今天突然觉得不是了 但迄今为止我还是觉得去年的生日过得最有意义 那些信代表不了任何 它只是曾经真挚情感的印记
我非常讨厌过生日 之前一直不知道原因 现在想想应该和“我是一个悲观主义的人”有关 我觉得生日和平时没差 快乐也不是非得那一天 至今还是不理解“过”生日的意义何在
我常常犯错 也常常被原谅 我想大概因为我是一个较为真诚的人 我保证不了未来 但当下所做的、所说的完全可信 所以即便后来的我们早已不是当初希望的将来的我们 也很少听到别人的诋毁和攻击 因为你也保证不了什么 我们没有责怪对方的理由
我也曾说过：“说出口的承诺是最没用的 所以永远不要给我承诺什么。”
有感情的时候 我就是“活着”的我 虽然会陷入某种情绪当中 很难逃脱 但我很清楚 “活着”的我同样难得 也因此弥足珍贵。
看着自己以前说过的话 可能时间久一点之后 我自己都会忘了当初本意在表达什么 但没办法 有些话我不喜欢明说 哪怕说给自己听的话 也会被我“加密” 无所谓了 看不懂说明现在看来不重要了
突然意识到：所有记录下来的过去 它只能是过去 存在的意义就是摆在那 它对未来没有任何实际意义。（因为我们早已跳脱出过去的“圈子”）
生活终将归于平静，但不会成为一潭“死水”。
一段良性的关系就是你可以隐约感受到自己某些方面得以提升 有“新”的东西被引进。
最后想问一句：信则有 不信则无的东西 你选择信还是不信？
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
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