净界法师 法华经讲记154
只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记了
我们看壬四的授记同：
壬四、授记同
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
讲完《法华经》，佛陀一定有一个动作就是授记成佛，没有讲《法华经》之前佛陀不会授记的，因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？所以佛陀讲完《法华经》以后，接下来一个动作就是为这些听众，其中一个德藏菩萨授成佛之记。说这个德藏菩萨，他是当来下生的佛陀，叫作净身如来，多陀阿伽度就是如来了；阿罗诃就是无生；三藐三佛陀就是正等正觉，列举佛陀三种德号。
我们一般说开悟的楞严，成佛的法华，就是说只有《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道，《华严经》当然就是法身菩萨，没有什么授记不授记；那么这个《法华经》，针对凡位的菩萨或者权教的菩萨给他授记。那么重点，就是为什么要授记呢？给他一个鼓励了，因为佛陀的心叫作现量境。
诸位！佛陀不做任何的推测，佛陀一定是看到一就说一，看到二就说二。
那这个地方很不可思议，诸位你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，准备要入涅槃，佛陀一看没有成佛之道，如果佛陀在《法华经》之前看了，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅槃寂静。但是不可思议在哪里呢？不可思议的是舍利弗听完以后，佛陀再去看舍利弗不一样，看到很多事情了，他看到涅槃寂静消失了，就跟他讲说你以后会成什么佛，你有什么国土，你有什么名号，谁做你的弟子，所有因缘都出来了。
我问你舍利弗做了什么事？他只做了一件事情，就是把方便品听完，然后他的涅槃寂静就变成成佛之道，这个就是《法华经》的功德。
所有你看佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟以后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，马上授记。
诸位，佛陀不做任何猜测，他不做任何猜测，佛陀是现量境，你有出现这种功德，佛陀才授记的。所以这个事情就是这样子不可思议了。
你说种性，声闻人，修了六生的声闻种性，听完《法华经》以后照样破掉，你知道为什么吗？因为真如本性是你本来的面目，本来的面目就是本来的面目，你不管后天加什么。就是说你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的；不管你这个灰尘是青色，是黄色，是白色，什么色都没关系，你里面还是玻璃吧，这样你们懂吗？
就是说真实相是不能抹灭的，不是说他是声闻人他一定要成就阿罗汉果，谁说的？只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记了，涅槃的功德就没了，你看到他的就是真如本性了。
真如本性，我再讲一次，是众生本具，诸佛所证，它是我们的本来面目，不管你轮回当中怎么样去加什么灰尘下去，不管你是什么时时勤拂拭，到处惹尘埃，不管，镜子还是镜子了。
所以佛陀讲《法华经》是讲出真相，就是把我们生命拉到原始点。所以真相不可破坏，所以这就是佛陀讲完《法华经》以后，当佛陀把众生从因缘所生法的功德拉到那一念光明的时候，佛陀做了两个动作：第一个为听完《法华经》产生信解的菩萨跟声闻人授记；第二个就是进入涅槃，因为他的事情，大事已办。一方面为实施权，一方面开权显实。
好，我们今天讲到这儿，这个是文殊菩萨的自己的一个亲身经验来做一个推论。
好，向下文长，付在来日。回向。
只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记了
我们看壬四的授记同：
壬四、授记同
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
讲完《法华经》，佛陀一定有一个动作就是授记成佛，没有讲《法华经》之前佛陀不会授记的，因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？所以佛陀讲完《法华经》以后，接下来一个动作就是为这些听众，其中一个德藏菩萨授成佛之记。说这个德藏菩萨，他是当来下生的佛陀，叫作净身如来，多陀阿伽度就是如来了；阿罗诃就是无生；三藐三佛陀就是正等正觉，列举佛陀三种德号。
我们一般说开悟的楞严，成佛的法华，就是说只有《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道，《华严经》当然就是法身菩萨，没有什么授记不授记；那么这个《法华经》，针对凡位的菩萨或者权教的菩萨给他授记。那么重点，就是为什么要授记呢？给他一个鼓励了，因为佛陀的心叫作现量境。
诸位！佛陀不做任何的推测，佛陀一定是看到一就说一，看到二就说二。
那这个地方很不可思议，诸位你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，准备要入涅槃，佛陀一看没有成佛之道，如果佛陀在《法华经》之前看了，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅槃寂静。但是不可思议在哪里呢？不可思议的是舍利弗听完以后，佛陀再去看舍利弗不一样，看到很多事情了，他看到涅槃寂静消失了，就跟他讲说你以后会成什么佛，你有什么国土，你有什么名号，谁做你的弟子，所有因缘都出来了。
我问你舍利弗做了什么事？他只做了一件事情，就是把方便品听完，然后他的涅槃寂静就变成成佛之道，这个就是《法华经》的功德。
所有你看佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟以后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，马上授记。
诸位，佛陀不做任何猜测，他不做任何猜测，佛陀是现量境，你有出现这种功德，佛陀才授记的。所以这个事情就是这样子不可思议了。
你说种性，声闻人，修了六生的声闻种性，听完《法华经》以后照样破掉，你知道为什么吗？因为真如本性是你本来的面目，本来的面目就是本来的面目，你不管后天加什么。就是说你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的；不管你这个灰尘是青色，是黄色，是白色，什么色都没关系，你里面还是玻璃吧，这样你们懂吗？
就是说真实相是不能抹灭的，不是说他是声闻人他一定要成就阿罗汉果，谁说的？只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记了，涅槃的功德就没了，你看到他的就是真如本性了。
真如本性，我再讲一次，是众生本具，诸佛所证，它是我们的本来面目，不管你轮回当中怎么样去加什么灰尘下去，不管你是什么时时勤拂拭，到处惹尘埃，不管，镜子还是镜子了。
所以佛陀讲《法华经》是讲出真相，就是把我们生命拉到原始点。所以真相不可破坏，所以这就是佛陀讲完《法华经》以后，当佛陀把众生从因缘所生法的功德拉到那一念光明的时候，佛陀做了两个动作：第一个为听完《法华经》产生信解的菩萨跟声闻人授记；第二个就是进入涅槃，因为他的事情，大事已办。一方面为实施权，一方面开权显实。
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这种发生过高危生活的情况一定需要去医院检查了，提供信息太过于有限了，且看图片存在颜色的改变，最好检查看看是否合并了感染，HPV检查也是必须的。其实最近没怎么公开回复的原因就在这儿，觉得单凭一张图片或者仅有的信息根本没办法准确确诊。以至于我把线上问诊都关掉了，也是对你们的健康负责。
我在想不然大家换个模式，把私信咨询当作情感树洞吧，可以分享给我发生了什么事儿，我来公开回复可能需要什么检查怎么样？这样你们发不发图片都可以了，原则上我还是建议你们不要讳疾忌医的。#微博健康公开课#
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佛言：我今示汝不生灭性。
要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。我们要把这种不生不灭的佛性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。
诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么大爆炸，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实是虚幻泡影，当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。我们要把这种不生不灭的佛性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。
诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么大爆炸，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实是虚幻泡影，当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
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