时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
所谓寂寞的游戏就是那一场接一场，贯穿一生的捉迷藏游戏。正如书中所说，人天生就喜欢躲藏，渴望消失，这是一点都不奇怪的事。我也沉溺于这样的躲藏中，经常性倏地不见，潜入到水里去了。
躲藏是幸福的，在漆黑的寂静中能获得片刻的宁静；同时躲藏也是引人入胜的，想藏起来躲好，心底却隐秘地期待着被发现。捉迷藏的比喻恰到好处：我躲起来，是为了被找到。
所以，当天色渐暗，好伙伴孔兆年用一双空洞的眼球对“我”视而不见时，“我”忽地失去了捉迷藏的乐趣。在那个阴暗寂寞的角落，“我”用一种很陌生的姿势蜷缩着，“我”哭了。好伙伴的“看不见”带来的却是“我”自我的不在。那看得见的部分和看不见的部分，连同我童年的乐趣一并消失不见了。
袁哲生的文字疏离又带着些克制，奇怪的是，在这个最懂“寂寞”的男人笔下，我感受不到半分压抑，倒是被温柔的陪伴了，像包裹在两层大棉被里。我想如果灵魂有重量，那它一定轻飘得可以忽略不计，这样才能飘浮在半空中，像一张风吹过的废纸，平静而又安全地观察着这世间的一切。
故事的最后，就像翻开书本便可预见的一样，那个对事物感受如此之深的少年，敏感的心很难平复世间细微的晃动。
于是他又一次潜入到水里，消失在所有人视线中。只是这次，平静的水面再没有搅起一点儿骚动，寂静无声。他回到了海里。
躲藏是幸福的，在漆黑的寂静中能获得片刻的宁静；同时躲藏也是引人入胜的，想藏起来躲好，心底却隐秘地期待着被发现。捉迷藏的比喻恰到好处：我躲起来，是为了被找到。
所以，当天色渐暗，好伙伴孔兆年用一双空洞的眼球对“我”视而不见时，“我”忽地失去了捉迷藏的乐趣。在那个阴暗寂寞的角落，“我”用一种很陌生的姿势蜷缩着，“我”哭了。好伙伴的“看不见”带来的却是“我”自我的不在。那看得见的部分和看不见的部分，连同我童年的乐趣一并消失不见了。
袁哲生的文字疏离又带着些克制，奇怪的是，在这个最懂“寂寞”的男人笔下，我感受不到半分压抑，倒是被温柔的陪伴了，像包裹在两层大棉被里。我想如果灵魂有重量，那它一定轻飘得可以忽略不计，这样才能飘浮在半空中，像一张风吹过的废纸，平静而又安全地观察着这世间的一切。
故事的最后，就像翻开书本便可预见的一样，那个对事物感受如此之深的少年，敏感的心很难平复世间细微的晃动。
于是他又一次潜入到水里，消失在所有人视线中。只是这次，平静的水面再没有搅起一点儿骚动，寂静无声。他回到了海里。
#佛教文化[超话]#什么叫般若定？
如何取得般若定？
凡是眾生，或是阿羅漢，以及菩薩，如果要證到般若的定，除了般若的見與悟丶對般若的認識以外，還要怎樣住在般若當中如如不動，住在般若當中能如如不動，堅持在般若這麼一個覺照之中，就叫般若定。
那麼要做到這一點呢，就是首先得依文字般若，就是說先把書本的文字境界丶文字內容全部弄通以後，瞭解觀世音菩薩所說的般若的眞實不虛之諦，得其義以後，才可以進行觀照般若的眞照，配合修行丶施法，觀照般若的作用才能產生，才能眞正把觀照般若運用而得到正知正見的境界。得到了正知正見的觀照般若境界以後，再來在這個觀照般若的境界前提下，以觀照般若的眞照呢，就可以奪取眞正的實相般若了，奪取實相般若的事與理。所謂事就是具體的境界，具體證到的功夫丶功用，所謂理就是般若的理論境界，般若智和實相境，圓融不二的道理就叫理。於此自然了知空不異色，在這個前提下，自然就明白了空不異色，空就不異丶離於色，故不起滅盡定。
如何取得般若定？
凡是眾生，或是阿羅漢，以及菩薩，如果要證到般若的定，除了般若的見與悟丶對般若的認識以外，還要怎樣住在般若當中如如不動，住在般若當中能如如不動，堅持在般若這麼一個覺照之中，就叫般若定。
那麼要做到這一點呢，就是首先得依文字般若，就是說先把書本的文字境界丶文字內容全部弄通以後，瞭解觀世音菩薩所說的般若的眞實不虛之諦，得其義以後，才可以進行觀照般若的眞照，配合修行丶施法，觀照般若的作用才能產生，才能眞正把觀照般若運用而得到正知正見的境界。得到了正知正見的觀照般若境界以後，再來在這個觀照般若的境界前提下，以觀照般若的眞照呢，就可以奪取眞正的實相般若了，奪取實相般若的事與理。所謂事就是具體的境界，具體證到的功夫丶功用，所謂理就是般若的理論境界，般若智和實相境，圓融不二的道理就叫理。於此自然了知空不異色，在這個前提下，自然就明白了空不異色，空就不異丶離於色，故不起滅盡定。
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